មឿងហ្វាដេតសុងយ៉ាង
មឿងហ្វាដេតសុងយ៉ាង(เมืองฟ้าแดดสงยาง) គឺជា ទីតាំងបុរាណវត្ថុ ដ៏សំខាន់មួយនៅភាគឦសានប្រទេសថៃ តាមបណ្តោយទន្លេ Pao ។ ទីតាំងនេះមានទីតាំងនៅ ស្រុក Kamalasai ខេត្តកាលសិន្ទុ នៅលើ ខ្ពង់រាបគោរាជ ជាមួយអាង សកលនគរ នៅភាគខាងជើង និងប្រព័ន្ធ ទន្លេ ជិ នៅភាគខាងត្បូង។ [១] ទីតាំងនៅលើ មឿងហ្វាដេតសុងយ៉ាង ក៏ជាទីតាំងដ៏ល្អសម្រាប់ពាណិជ្ជកម្ម និងការដឹកជញ្ជូន ដោយសារវានៅជិតផ្លូវទឹកច្រើន។ [១] គេហទំព័រនេះបង្ហាញពីភស្តុតាងនៃសហគមន៍ពុទ្ធសាសនាទ្រង់ទ្រាយធំ ហើយជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវប្បធម៌ Davaravati ដោយផ្អែកលើវត្ថុបុរាណ និងលក្ខណៈពិសេសជាច្រើនដែលបានរកឃើញនៅកន្លែងនោះ។ ទីតាំងនេះត្រូវបានជីកកកាយលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1968 ហើយក្រោយមកដោយ Phasook Indrawood ក្នុងឆ្នាំ 1991 [២] ដែលបានជីករណ្តៅសាកល្បងចំនួនប្រាំបួន ហើយបានរកឃើញពីរដំណាក់កាលនៃការកាន់កាប់។ [២] តំបន់នេះក៏បានបង្ហាញផងដែរថា កសិកម្មជាផ្នែកមួយដ៏ធំនៃរបៀបរស់នៅនៅទីនេះ។ ទីតាំងនេះត្រូវបានគេគិតថាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Chao Fa Ra-ngum ក្នុងឆ្នាំ ៦២១ នៃគ.ស។ [៣]
ទេសភាព
[កែប្រែ]
មានទីតាំងនៅលើទន្លេ Pao នៅលើខ្ពង់រាប គោរាជ វាស្ថិតនៅភាគខាងត្បូងនៃអាង សកលនគរ និងភាគខាងជើងនៃប្រព័ន្ធទន្លេ Chi ។ [១] ទីតាំងនេះមានទីតាំងនៅជិតផ្លូវទឹកជាច្រើន ដែលធ្វើឱ្យវាក្លាយជាទីតាំងដ៏ល្អសម្រាប់ធ្វើស្រែ។ [១] ការចូលទៅកាន់ផ្លូវទឹកនៅក្បែរនោះក៏បានធ្វើឱ្យមានភាពងាយស្រួលសម្រាប់ពាណិជ្ជកម្មក្នុងចំណោមសហគមន៍ក្បែរនោះ។ វាត្រូវបានគេជឿថាមានអតិរេកនៃកសិកម្មដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីធ្វើពាណិជ្ជកម្មសម្រាប់ថ្មនិងលោហៈដែលត្រូវបានប្រើនៅក្នុងសិល្បៈព្រះពុទ្ធសាសនាដ៏សម្បូរបែប។ [១] វត្តមានរបស់ទន្លេនៅក្បែរនោះក៏បានរួមចំណែកដល់ការផ្សព្វផ្សាយគំនិត និងការអនុវត្តដូចជាព្រះពុទ្ធសាសនា។ [៤] ដើមឡើយគេគិតថា ផ្លូវទឹកអាចនឹងផ្តល់ការការពារដល់ប្រជាជនដែលរស់នៅក្នុងក្រុងមឿងហ្វាដេត ប៉ុន្តែទីតាំងនៃចេតិយនៅខាងក្រៅគូទឹកប្រហែលជាមិនយល់ស្របនឹងរឿងនេះទេ។ [៥] ទីតាំងនៃទីតាំងនេះហាក់ដូចជាត្រូវបានគិតយ៉ាងល្អិតល្អន់ ដោយសារប្រព័ន្ធនៅជិតទន្លេ ដែលអាចប្រើប្រាស់បានយ៉ាងមានសក្តានុពលសម្រាប់ការដឹកជញ្ជូន និងពាណិជ្ជកម្ម។ វាក៏អាចបកស្រាយបានថា មានទំនាក់ទំនងយ៉ាងស្វាហាប់រវាងវត្តអារាម និងសហគមន៍នៅក្បែរនោះ។ [១] វត្តអាចនឹងទទួលបានអាហារ និងអំណោយផ្សេងៗពីសហគមន៍ដើម្បីចិញ្ចឹមជីវិត។ [១] ទិដ្ឋភាព និងប្លង់នៃទីតាំង និងការតាំងទីលំនៅ ជាពិសេសចេតិយនៅខាងក្រៅកសិណ ក៏បង្ហាញឱ្យឃើញដែរថា ពុទ្ធសាសនា បានរើចូលទីតាំងនេះ ហើយមុននេះ កសិណត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់ទុកដាក់ទុកជាការការពារ។ [៦]
ស្ថាបត្យកម្ម
[កែប្រែ]
មឿងហ្វាដេតសុងយ៉ាង ជាវត្តមួយដែលមានអាងស្តុកទឹក សំណង់រាយប៉ាយជាច្រើន និងមជ្ឈមណ្ឌលធ្វើពិធីធំមួយ។ ទីតាំងនេះត្រូវបានគេស្គាល់សម្រាប់លក្ខណៈស្ថាបត្យកម្មរបស់ខ្លួន រួមមានគ្រឹះ ចេតិយ ឥដ្ឋធំៗ (ប្រហែល ១៤) ពំនូកទឹក និង វិហារ ។ [៥] គេហទំព័រនេះក៏មានបង្ហាញអំពីស្ថាបត្យកម្មរចនាបថ Dvaravati រួមទាំង ឧបោសថ និង ថ្មសេមា ជាង 170 ដែលជាបង្គោលព្រំដែនដែលមានឈុតសាសនាដែលបង្ហាញលើពួកគេ។ [១] កម្រងរូបភាពដែលមានឈុតសាសនាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីព្រះពុទ្ធសាសនាចាប់ផ្តើមលេចឡើងនៅប្រហែលសតវត្សទី 9 ដល់សតវត្សទី 11 ។ [៣] នៅពេលក្រឡេកមើលពំនូក និងសំណង់ទាំងនេះ និងកន្លែងដាក់របស់ពួកវា វាបង្ហាញឱ្យឃើញថា មិនមានទីជម្រកសំខាន់ ឬកណ្តាលមានវត្តមានទេ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែជាកន្លែងតូចៗប៉ុណ្ណោះ។ [៥] នេះបង្ហាញថាមិនមានភូមិធំមួយមានវត្តមាននៅកន្លែងដែលមានមជ្ឈមណ្ឌលសេដ្ឋកិច្ច ឬរដ្ឋបាលនោះទេ ទោះបីជាវាអាចជាមជ្ឈមណ្ឌលពិធីដ៏ពិសិដ្ឋដែលធំជាងក៏ដោយ។ [៥] ភ័ស្តុតាងបន្ថែមទៀតដែលចង្អុលទៅកន្លែងនេះជាវត្តមួយ ក្រៅពីការមើលលើមូលដ្ឋានចេតិយជាក់លាក់នោះ គឺចម្លាក់ និងសិលាចារឹកជាច្រើនដែលបានរកឃើញបង្ហាញពីរូបភាពសាសនាព្រះពុទ្ធ ជាមួយនឹងរូបចម្លាក់បែប Dvaravati ។ ចម្លាក់ទាំងនេះខ្លះរួមបញ្ចូលឈុតឆាកពី រឿងនិទាន [៣] ហើយឈុតដែលល្បីបំផុតគឺរូប ព្រះពុទ្ធ ដែលនៅជាប់នឹង ព្រះឥន្ទ្រ និង ព្រហ្ម ។ [១] នៅទូទាំងខ្ពង់រាបគោរាជ និងអាងចៅប្រាយ៉ានៅជុំវិញពេលនេះ សម័យប្រវត្តិសាស្ត្រដើម ប្រធានបទនៃមនោគមវិជ្ជា ទ្វាវតី ស្ថាបត្យកម្ម និងចម្លាក់អាចត្រូវបានរកឃើញ ដោយសារមានការកើនឡើងនៃមជ្ឈមណ្ឌលប្រារព្ធពិធីធំៗ ផ្លាស់ប្តូរទេសភាពបុរាណវិទ្យា។
ការអនុវត្តវប្បធម៌
[កែប្រែ]
ទីតាំងនៃ មឿងហ្វាដេត ទំនងជាសង្គមពុទ្ធសាសនិក ផ្អែកលើរចនាបទវត្ថុបុរាណ និងលក្ខណៈពិសេសដែលបានរកឃើញនៅទីនោះ។ សម័យកាល និងរចនាប័ទ្មនៃសេរ៉ាមិក និងវត្ថុបុរាណពុទ្ធសាសនាដែលបានរកឃើញនៅទីនេះ ភ្ជាប់វប្បធម៌ទៅនឹងសម័យ Davaravati ដោយផ្អែកលើភាពស្រដៀងគ្នារបស់វាទៅនឹងទីតាំង Davaravati ផ្សេងទៀតរបស់ប្រទេសថៃ។ [៥] ដោយកន្លែងនេះជាសង្គមពុទ្ធសាសនិក គេគិតថាមានវត្តមានព្រះសង្ឃក្នុងទីក្រុង។ ដោយផ្អែកលើទំហំប្រជាជនដែលបានប៉ាន់ប្រមាណ អាចមានរហូតដល់ 85-164 នាក់ ដែលអាចទទួលយកតួនាទីនេះដោយមិនរំខានដល់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃ។ [៤] អាណាចក្រខ្មែរ ក៏ត្រូវបានគេគិតថាមានឥទ្ធិពលលើវប្បធម៌ និងសាសនារបស់មឿងហ្វាដេត ខណៈដែលវាបានសាយភាយពាសពេញប្រទេសថៃ។ [៥] ឥទ្ធិពលនៃអាណាចក្រខ្មែរអាចឃើញនៅក្នុងរចនាបថគ្រឿងស្មូនជាក់លាក់ដែលរួមមានលំនាំខ្សែ រនាំងដែលមានស្នាមឆ្លាក់ និងផើងដែលធ្វើពីឈើ។ [៦] មានភ័ស្តុតាងផងដែរថា ទីតាំងនេះអាចជាកន្លែងផលិតគ្រឿងស្មូនដែលមានដីឥដ្ឋយ៉ាងច្រើន និងសំណល់នៃឡដុតដែលបន្សល់ទុក [៧] សិល្បៈនិទានដែលរកឃើញនៅលើថ្មសេម៉ាជាច្រើនត្រូវបានគេជឿថាមានដើមកំណើតនៅមឿងហ្វាដេត។ [៤] ការលេចចេញនូវថ្មសិលាសិល្បៈនិទានមានកម្រិតណាស់ ដោយទីតាំងរបស់ មឿងហ្វាដេត មានចំនួនច្រើនជាងគេដែលមានចំនួនសរុប 15។ [៤]
ទំនាក់ទំនងនិងឥទ្ធិពល
[កែប្រែ]វាជាភ័ស្តុតាងដែលថាមានការទាក់ទងជាមួយអ្នកដទៃ នៅពេលដែលគំនិត សាសនា និងវប្បធម៌ហូរចូល និងអន្តរកម្មនៅក្នុងទីតាំងនៃ មឿងហ្វាដេត ។ ទោះបីជាមិនមានភ័ស្តុតាងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីរកឱ្យឃើញច្បាស់ពីកន្លែងដែលការរីករាលដាលនៃវប្បធម៌ និងកន្លែងដែលលំហូរនៃអំណាចនយោបាយកើតឡើងក៏ដោយ ក៏ប្រហែលជាមានភស្តុតាងមុនៗដែលកប់នៅក្រោមប្រាសាទបុរាណខ្មែរក្រោយៗទៀត ដែលមិនទាន់ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅឡើយ។ [៥] ការចែកចាយគេហទំព័រទាំងនេះអាចគេចផុតពីដង់ស៊ីតេប្រជាជនទាបក្នុងអំឡុងពេលនេះ និងមជ្ឈមណ្ឌលថាមពលដែលមិនស្ថិតស្ថេរ។ ការខ្វែងគំនិតគ្នាក្នុងការបកស្រាយភ័ស្តុតាងពី មឿងហ្វាដេត ស្ថិតនៅក្នុងការពិភាក្សាអំពីទំនាក់ទំនងខាងក្រៅ និងកន្លែងដែលវាមានប្រភពពិតប្រាកដ ហើយទ្រឹស្ដីប្រែប្រួលអាស្រ័យលើវិជ្ជាជីវៈរបស់បុគ្គលដែលបង្ហាញភស្តុតាង។ ការបកស្រាយមួយពីអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសិល្បៈគឺថា តំណភ្ជាប់ពីខ្ពង់រាបគោរាជ ទៅទំនាក់ទំនងខាងក្រៅគឺជាជ្រលងទន្លេចៅប្រាយ៉ានៅភាគកណ្តាលនៃប្រទេសថៃ ដែលជាកន្លែងមួយដែលវប្បធម៌ និងរចនាបថទ្វាវតីរីកចម្រើន។ [៨] ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធត្រូវបានគេឃើញនៅក្នុងរចនាបថសិល្បៈពុទ្ធសាសនា និងគ្រឿងស្មូន (ខ្សែភ្លើង) រវាងវប្បធម៍ទ្វាវតីភាគនិរតី និងមឿងហ្វាដេត។ [៥] ការបកស្រាយមួយទៀតដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តគឺថា ភស្តុតាងដែលបង្ហាញអំពី ប្រទេសកម្ពុជា គឺជាប្រភពទំនាក់ទំនងខាងក្រៅដ៏សំខាន់របស់ពួកគេ។ ភ័ស្តុតាងជាអត្ថបទដែលគេរកឃើញសរសេរជា ភាសាសំស្ក្រឹត ជាភាសាសាមញ្ញរបស់ប្រទេសកម្ពុជា ជាជាង ភាសាបាលី ហើយវាបញ្ជាក់ថា មានទំនាក់ទំនងជាមួយ ចេនឡា ជារដ្ឋខ្មែរមុនសម័យអង្គរ។ [៥]
ទីតាំង និងប្រវត្តិនៃការជីកកកាយ
[កែប្រែ]ការជីកកកាយលើកដំបូងរបស់ មឿងហ្វាដេត បានធ្វើឡើងនៅឆ្នាំ 1968 ដែលបង្ហាញពីបូជនីយដ្ឋានចំនួន 14 ដែលទាក់ទងនឹងសម័យ Dvaravati ។ [៧] បូជនីយដ្ឋានទាំងនេះរួមមានចេតិយ និងផ្ទាំងចម្លាក់ដែលមានបុរាណកាលមកដល់សតវត្សទី៧-១១ ដែលជាពេលដែលមនុស្សជឿថាបានមករស់នៅតំបន់នេះ។ [៧] ទោះបីជាមានការរកឃើញជាច្រើននៅកន្លែងនេះក៏ដោយ ក៏មិនទាន់មានភស្តុតាងណាមួយបញ្ជាក់ថា វាជាកន្លែងតាំងទីលំនៅក្នុងសម័យ ទ្វាវតី និងមិនមានអ្នករស់នៅរហូតដល់ សម័យអយុធ្យា ។ [៧] វាមិនមែនរហូតដល់ខែឧសភា ឆ្នាំ 1991 ដែលគេហទំព័រនេះត្រូវបានស៊ើបអង្កេតបន្ថែមដោយ Phasook Indrawooth មកពី សាកលវិទ្យាល័យ Silpakorn ។ Indrawooth បានជីករណ្តៅសាកល្បងចំនួន ៩ សរុប ដែលបង្ហាញព័ត៌មានជាច្រើនទៀតអំពីជីវិតរស់នៅរបស់ មឿងហ្វាដេត ។ រណ្តៅសាកល្បងចំនួនប្រាំដំបូងគឺធំជាងបង្ហាញភស្តុតាងនៃការផលិតគ្រឿងស្មូន ហើយរួមបញ្ចូលការបញ្ចុះសពជាច្រើន និងវត្ថុផ្នូររបស់ពួកគេ។ រណ្តៅសាកល្បងចំនួនបួនចុងក្រោយមានទំហំតូចជាង ប៉ុន្តែបានបង្ហាញភស្តុតាងនៃការបញ្ចុះពាង និងការបញ្ចុះបូជាសព។ [៧] ទីតាំងនេះត្រូវបានគេជឿថាត្រូវបានកាន់កាប់ជាលើកដំបូងដោយចាប់ផ្តើមនៅក្នុង 300 BC - 200 AD ហើយបង្ហាញពីការបញ្ចុះសពដែលមានកាលបរិច្ឆេទប្រហែលសតវត្សទី 7 - 11 សម្រាប់ការកប់ពាងនិងសតវត្សទី 12-13 សម្រាប់ការបញ្ចុះសព។ [៧]
- ↑ ១,០ ១,១ ១,២ ១,៣ ១,៤ ១,៥ ១,៦ ១,៧ ១,៨ Murphy, Stephen A. (2013). "Buddhism and its Relationship to Dvaravati Period Settlement Patterns and Material Culture in Northeast Thailand and Central Laos c. Sixth–Eleventh Centuries a.d. : A Historical Ecology Approach to the Landscape of the Khorat Plateau". Asian Perspectives 52 (2): 300–326. ISSN 1535-8283. DOI:10.1353/asi.2013.0017. Cite error: Invalid
<ref>tag; name "Murphy-2013" defined multiple times with different content - ↑ ២,០ ២,១ Crossing Borders: Selected Papers from the 13th International Conference of the European Association of Southeast Asian Archaeologists. 2012-01-01. ល.ស.ប.អ. 978-9971-69-677-1. http://www.jstor.org/stable/j.ctv1nthm4.
- ↑ ៣,០ ៣,១ ៣,២ Talbot, Sarah. "Before Angkor: Early historic communities in Northeast Thailand". Journal of the Siam Society 91: 75–83. Cite error: Invalid
<ref>tag; name "Talbot" defined multiple times with different content - ↑ ៤,០ ៤,១ ៤,២ ៤,៣ "10. Sīhaḷa Saṅgha and Laṅkā in Later Premodern Southeast Asia", Buddhist Dynamics in Premodern and Early Modern Southeast Asia (ISEAS Publishing): 307–332, ៣១ ខែធ្នូ ២០១៥, អ.វ.ល.:10.1355/9789814519076-012, ល.ស.ប.អ. 9789814519076, http://dx.doi.org/10.1355/9789814519076-012, បានយកមក 2022-03-12 Cite error: Invalid
<ref>tag; name "Buddhist Dynamics in Premodern and Early Modern Southeast Asia-2015" defined multiple times with different content - ↑ ៥,០ ៥,១ ៥,២ ៥,៣ ៥,៤ ៥,៥ ៥,៦ ៥,៧ ៥,៨ Welch, David J. (1998). "Archaeology of Northeast Thailand in Relation to the Pre-Khmer and Khmer Historical Records.". International Journal of Historical Archaeology 2 (3): 205–233. ISSN 1092-7697. DOI:10.1023/a:1027320309113. Cite error: Invalid
<ref>tag; name "Welch-1998" defined multiple times with different content - ↑ ៦,០ ៦,១ Talbot, Sarah (2001). "Northeast Thailand before Angkor: Evidence from an Archaeological Excavation at the Prasat Hin Phimai". Asian Perspectives 40 (2): 179–194. ISSN 1535-8283. DOI:10.1353/asi.2001.0027. Cite error: Invalid
<ref>tag; name "Talbot-2001" defined multiple times with different content - ↑ ៧,០ ៧,១ ៧,២ ៧,៣ ៧,៤ ៧,៥ Indrawood, P (1991). "Muang Fa Daed Song Yang: New Archaeological Evidence". Récentes recherches en archéologie en Thaïlande: 98–111. Cite error: Invalid
<ref>tag; name "Indrawood-1991" defined multiple times with different content - ↑ Murphy, Stephen A. (2016). "The case for proto-Dvāravatī: A review of the art historical and archaeological evidence". Journal of Southeast Asian Studies 47 (3): 366–392. ISSN 0022-4634. DOI:10.1017/S0022463416000242.