ការពិភាក្សារបស់អ្នកប្រើប្រាស់:Samproh

អំពីអត្ថបទមានចំណងជើង ប៉ែន សុវណ្ណ‎

សួស្ដីលោក Samproh ។ នៅក្នុងទំព័រប៉ែន សុវណ្ណ‎ លោកបានសរសេរថាហេតុអ្វីគ្មានប្រវត្តរបស់គាត់នៅក្នុងវិគី។ គួរបញ្ជាក់ផងដែរថា​ ជនគ្រប់រូបមានសិទ្ធិសរសេរអត្ថបទនៅក្នុងវិគីភីឌានេះបាន។ ហេតុនេះសូមលោកមេត្តាជួយសរសេរអត្ថបទទាក់ទង​នឹងលោក ប៉ែន សុវណ្ណ‎ ផងប្រសិនបើលោកមានឯកសារទាក់ទិន។ សូមអរគុណ។--គីមស៊្រុន (ការពិភាក្សា) ម៉ោង១៧:១០ ថ្ងៃច័ន្ទ ទី១៥ ខែកក្កដា ឆ្នាំ២០១៣ (UTC)

ទស្សនវិទ្យា

ទស្សនវិជ្ជាគឺជាការសិក្សានូវបញ្ហាទូទៅនិងជាមូលដ្ឋានដូចជាអ្នកដែលបានតភ្ជាប់ជាមួយការពិត, អត្ថិភាពចំនេះដឹង, តម្លៃ, មូលេហតុ, ចិត្តនិងភាសា។ ទស្សនវិជ្ជាគឺត្រូវបានសម្គាល់ពីវិធីផ្សេងទៀតក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាដ៏សំខាន់របស់ខ្លួនបែបនេះដោយ, វិធីសាស្ដ្រទូទៅនិងជាប្រព័ន្ធពឹងផ្អែកហួសហេតុរបស់វានៅលើអាគុយម៉ង់របបអាហារ។ "ទស្សនវិជ្ជា" អាចយោងទៅជា "ជំនឿជាមូលដ្ឋានបំផុតគំនិតនិងឥរិយាបទនៃបុគ្គលឬក្រុម" ។ ពាក្យ«ទស្សនវិជ្ជា»បានមកពីភាសាក្រិកបុរាណφιλοσοφία (philosophia) ដែលមានន័យថា "ស្រឡាញ់ប្រាជ្ញា" ។ សេចក្ដីផ្ដើមនៃពាក្យ "ទស្សន" និង "ទស្សនវិជ្ជា" ត្រូវបានអះអាងលើហេតុផលទៅ ក្រិក Pythagoras គិតពិចារណាពូកែ។ ទស្សនវិជ្ជាជាច្រើនត្រូវបានបែងចែកជាអនុភាគ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូល epistemology តក្ក, metaphysics, ក្រមសីលធម៌និងសោភ័ណវិទ្យា។ [9] [10] ខ្លះនៃតំបន់ដ៏សំខាន់នៃការសិក្សាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាបុគ្គលដូចខាងក្រោម។ អត្ថបទដើមចម្បង: Epistemology Epistemology ត្រូវបានគេ ព្រួយបារម្ភ ជាមួយធម្មជាតិ និង វិសាលភាពនៃ ចំនេះដឹង , [ 11] ដូចជា ទំនាក់ទំនង រវាង ការពិត , ជំនឿ , និង ទ្រឹស្តី នៃ យុត្តិកម្ម ។ មានការសង្ស័យ ជាឋានៈមួយដែល questions លទ្ធភាពនៃ ទាំងស្រុង justifying ការពិត ណាមួយ នោះទេ។ អាគុយម៉ង់ បំរែបំរួល នេះ ជាបញ្ហា ជាមូលដ្ឋាន នៅក្នុង epistemology , កើតឡើងនៅពេល ដើម្បី ទាំងស្រុង បញ្ជាក់ថា សេចក្តីថ្លែងការណ៍ ណាមួយ របស់ខ្លួន ដោយខ្លួនវា ត្រូវការ យុត្តិកម្ម ត្រូវបាន គាំទ្រដោយ យុត្តិកម្ម ផ្សេងទៀត។ សង្វាក់ នេះ អាចធ្វើ ជម្រើសបី ដែលអាចធ្វើបាន ដែលទាំងអស់នេះ គឺមាន unsatisfactory នេះបើយោងតាម ​​ទៅ Münchhausen trilemma ។ មួយ គឺជា ជម្រើស គ្មានកំណត់ , ដែលជាកន្លែងដែល ខ្សែសង្វាក់ នៃ យុត្តិកម្ម នេះអាច ចូលទៅ នៅលើ ជារៀងរហូត។ ជម្រើស មួយទៀតគឺ foundationalism , ដែលជាកន្លែងដែល ខ្សែសង្វាក់ នៃ យុត្តិកម្ម បាន នៅទីបំផុត ពឹងផ្អែកលើ ជំនឿ ជាមូលដ្ឋាន ឬ axioms ដែលត្រូវបាន ចាកចេញពី unproven ។ ជម្រើស ចុងក្រោយនេះ ដូចជា នៅក្នុង coherentism ត្រូវបាន ធ្វើឱ្យ រាងជារង្វង់ សង្វាក់ ដូច្នេះ ថា សេចក្តីថ្លែងការណ៍ មួយត្រូវបាន រួមបញ្ចូលនៅក្នុង ខ្សែសង្វាក់ ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា នៃ យុត្តិកម្ម ។ របបអាហារ គឺ សង្កត់ធ្ងន់ទៅលើ ហេតុផល ជាប្រភព នៃចំណេះដឹង មួយ។ Empiricism គឺ សង្កត់ធ្ងន់ទៅលើ ភស្តុតាង អង្កេត តាមរយៈ បទពិសោធ sensory ជាង ភស្ដុតាង ផ្សេងទៀតដែល ជាប្រភព នៃចំណេះដឹង នោះទេ។ របប អះអាងថា ជារៀងរាល់ វត្ថុ ដែលអាចធ្វើបាន នៃចំណេះដឹង អាចត្រូវបាន deduced ពី បរិវេណ coherent ដោយគ្មានការ រកត់សល់ ។ Empiricism បានអះអាង ថាយ៉ាងហោចណាស់ ចំនេះដឹង ខ្លះ គឺគ្រាន់តែជា បញ្ហា មួយ នៃការ សង្កេត ។ ចំពោះការ នេះ ជាញឹកញាប់ Empiricism cites គោលគំនិតនៃ rasa tabula ដែល បុគ្គល មិនត្រូវបាន កើត ដោយមាតិកា ផ្លូវចិត្ត និងចំណេះដឹង ដែលកសាង ពី បទពិសោធន៏ ឬ ការយល់ឃើញ ។ solipsism Epistemological គឺជា គំនិត ដែលថា អត្ថិភាពនៃ ពិភពខាងក្រៅ ចិត្ត គឺ ជាសំណួរ ដោះស្រាយ នោះទេ។

ដេកា René Parmenides ( fl. 500 ម.គ. ) បានអះអាងថា វា មិនអាចទៅរួចទេ គឺ ដើម្បីឱ្យ ការគិត សង្ស័យ ថា ពិតជា កើតឡើង។ តែការគិត ត្រូវតែមាន វត្ថុមួយ ដូច្នេះ អ្វីដែល ហួសពី ការគិត ពិតជា មានរួចហើយ ។ Parmenides deduced ថាអ្វីដែល ពិតជា មាន ត្រូវតែមាន លក្ខណៈសម្បត្តិ សម្រាប់ ជាក់លាក់ ឧទាហរណ៏ ថាវា មិន អាចមក ចូលទៅក្នុង អត្ថិភាព ឬ បញ្ឈប់ការ ដើម្បី មាន ថាវាគឺជា ទាំងមូល coherent ថា វា នៅដដែល ដ៏អស់កល្បជានិច្ច (ជាការពិត មាន ពេលវេលា នៅខាងក្រៅ ទាំងអស់គ្នា ) ។ នេះត្រូវបាន គេស្គាល់ថាជា អាគុយម៉ង់ បុរស ទីបី។ Plato ( 427-347 ម.គ. ) រួមផ្សំ ជាមួយនឹង របបអាហារ ក្នុងសំណុំបែបបទ នៃការ realism មួយ ។ ការងារ ទស្សន របស់លោក គឺដើម្បី ពិចារណា ពីការការពារ និង ខ្លឹម រ ( ousia ) នៃ អ្វី ។ ប៉ុន្ដែ លក្ខណៈ នៃ សារៈសំខាន់ នោះ គឺថា ពួកគេ គឺ ជាសកល ។ ធម្មជាតិ របស់បុរសម្នាក់ , ត្រីកោណ មួយ មែកធាង មួយ នេះ អនុវត្តទៅ បុរស ទាំងអស់ ត្រីកោណ ទាំងអស់ ដើមឈើ ទាំងអស់។ Plato បានអះអាងថា សារៈសំខាន់ ទាំងនេះ គឺជា គំនិត - ឯករាជ្យ " សំណុំបែបបទ " មនុស្ស ដែលមាន (ប៉ុន្តែ ទស្សនវិទូ ពិេសស ) អាចមក ដើម្បីដឹងថា ដោយ មូលេហតុ និងការ រំខាន ដោយការ មិនអើពើ នៃ ការយល់ឃើញ វិញ្ញាណ ។ របបអាហារ សម័យទំនើប ចាប់ផ្តើម ជាមួយ ដេកាត ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំង លើ ធម្មជាតិ នៃ បទពិសោធ perceptual ក៏ដូចជា របកគំហើញ វិទ្យាសាស្រ្ត នៅក្នុង physiology និង អ៊ុបទិក , ដែលដឹកនាំដោយ ដេកាត (និង ក៏ Lock ) ទៅជាទិដ្ឋភាព មួយដែល យើងមាន ដោយផ្ទាល់ ដឹងពី គំនិត ជាជាង វត្ថុ។ ទិដ្ឋភាពនេះ បានផ្ដល់ឱ្យ កើនឡើង ដល់ បី សំណួរ : គំនិត មួយ គឺជា ច្បាប់ចម្លង ពិតនៃ រឿង ពិត ដែល វាតំណាងអោយ ? អារម្មណ៍ គឺមិនមែនជា អន្តរកម្ម ដោយផ្ទាល់ រវាង វត្ថុ ដល់មួយ និងការ យល់ របស់យើង នោះទេតែ គឺជាដំណើរការ physiological ពាក់ព័ន្ធនឹង តំណាង (ឧទាហរណ៍ រូបភាពនៅលើ រីទីណា មួយ ) ។ Lock បានគិត ថា " គុណភាព អនុវិទ្យាល័យ " ដូចជា អារម្មណ៍ នៃ ពណ៌បៃតង មួយ នៅក្នុង វិធីដែល គ្មាន អាច ស្រដៀងទៅនឹង ការរៀបចំ នៃ ភាគល្អិត នៅក្នុង បញ្ហា ដែលបាន ចូលទៅកាន់ ផលិត អារម្មណ៍ នេះ បើទោះបីជា គាត់បានគិត ថា " គុណសម្បត្តិ ចម្បង " ដូចជា រូបរាង , ទំហំ លេខ បាន ពិតជា នៅក្នុង វតថុ។ តើធ្វើដូចម្តេច វត្ថុ រាងកាយ ដូចជា កៅអីនិង តុ ឬ ដំណើរការ physiological សូម្បីតែ នៅក្នុងខួរក្បាល ដែលអាច ផ្តល់នូវ ការកើនឡើង ទៅ ធាតុ ផ្លូវចិត្ត ដូចជា គំនិត ? នេះគឺជា ផ្នែកមួយនៃ អ្វីដែល បានក្លាយជា គេស្គាល់ថាជា បញ្ហា ចិត្ត រាងកាយ ។ ប្រសិនបើ មាតិកាទាំងអស់ នៃ ការយល់ដឹងអំពី គំនិត គឺ តើយើងអាច ដឹងថា អ្វីដែល មាន ផ្សេងពី គំនិត ? ដេកា បានព្យាយាម ដើម្បីដោះស្រាយ បញ្ហា ចុងក្រោយនេះ ដោយ សមហេតុផល។ គាត់ បានចាប់ផ្តើម , echoing Parmenides ជាមួយនឹង គោលការណ៍ ដែលថា គាត់បានគិតថា មិនអាច coherently ត្រូវបានបដិសេធ ជា : ខ្ញុំគិតថា ដូច្នេះ ខ្ញុំ ( ដែលបានផ្ដល់ឱ្យ ជាញឹកញាប់ នៅក្នុង ដើម ឡាតាំង របស់លោក : ផលបូក Cogito ergo ) ។ ពី គោលការណ៍ នេះ ដេកា បានទៅ លើ ដើម្បី សង់ ប្រព័ន្ធ ពេញលេញនៃ ចំនេះដឹង (ដែល ជាប់ពាក់ព័ន្ធនឹង proving អត្ថិភាព របស់ព្រះ ដោយប្រើ មធ្យោបាយ ផ្សេងទៀត ក្នុងចំណោម កំណែ នៃ អាគុយម៉ង់ ontological មួយ ) ។ [ 12] ទស្សនៈរបស់លោក ថា ដោយសារតែហេតុផល តែម្នាក់ឯង អាច ទិន្នផល សេចក្ដីពិតដ៏ ច្រើន អំពី ការពិត មានឥទ្ធិពល យ៉ាងខ្លាំង ទស្សនវិទូ ទាំងនោះ ចាត់ទុកថា ជាធម្មតា rationalists សម័យទំនើប (ដូចជា Baruch Spinoza , Leibniz Gottfried និង គ្រីស្ទបរិស័ទ Wolff ) ខណៈពេលដែល ការរិះគន់ ផុស ពី ទស្សនវិទូ ផ្សេងទៀត ដែលបាន retrospectively មក ត្រូវបាន ដាក់ជាក្រុម រួមគ្នាជា empiricists ។ តក្កវិទ្យា អត្ថបទដើមចម្បង: តក្កវិទ្យា តក្កវិទ្យា គឺជា ការសិក្សា នៃ គោលការណ៍នៃ ហេតុផល ត្រឹមត្រូវ។ អាគុយម៉ង់ដែល ប្រើ ទាំង ហេតុផល កាត់បនថយ ឬហេតុផល ដំបូង ។ ហេតុផល កាត់បនថយ គឺ នៅពេលដែល វាបានផ្តល់នូវ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ ជាក់លាក់ ( ដែលហៅថា បរិវេណ ) សេចក្តីថ្លែងការណ៍ ផ្សេងទៀត ( ដែលហៅថា ការសន្និដ្ឋាន ) ត្រូវបាន implied មិនអាចជៀសវាងបាន ។ វិធាន នៃការ inferences ពី បរិវេណ រួមបញ្ចូល វិធីសាស្ដ្រ ដ៏មានប្រជាប្រិយភាព បំផុត ponens modus ដែលជាកន្លែង ដែលបានផ្ដល់ឱ្យ "អា" និង " ប្រសិនបើមាន មួយ ហើយបន្ទាប់មក ក B ", បន្ទាប់មក "b " ត្រូវតែ ត្រូវបាន បញ្ចប់ ។ អនុសញ្ញា មួយ ជារឿងធម្មតា សម្រាប់អាគុយម៉ង់ កាត់បនថយ មួយគឺ syllogism នេះ។ អាគុយម៉ង់ មួយត្រូវបាន សម័យថ្មី ត្រឹមត្រូវ ប្រសិនបើ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន របស់ខ្លួន ពិតជា មិន ធ្វើតាម ពី ក្នុងបរិវេណ របស់ខ្លួន ថាតើ ក្នុងបរិវេណ គឺ ពិតឬ មិនមែន ខណៈពេលដែល អាគុយម៉ង់ គឺជា សំឡេង ប្រសិនបើ សេចក្តីសន្និដ្ឋាន របស់ខ្លួន ដូចខាងក្រោម ពី បរិវេណ ថា ជាការពិត។ សំបណើតប តក្ក ប្រើ ក្នុងបរិវេណ ដែលមាន ការស្នើ ដែល ត្រូវបាន ប្រកាស ថា មាន ទាំង ពិតឬមិនពិត ខណៈពេលដែល តក្ក ទ ប្រើ ក្នុងបរិវេណ ស្មុគ្រស្មាញ ច្រើនជាងនេះ គេហៅថា រូបមន្ត ដែលមាន អថេរ ។ ទាំងនេះអាច ត្រូវបានផ្តល់ តម្លៃ ឬអាច ត្រូវបានកំណត់បរិមាណ ដូចជា ទៅ នៅពេលដែល ពួកគេបាន ដាក់ពាក្យសុំ ជាមួយនិង កម្រិត សកល (ការ តែងតែ ត្រូវបានអនុវត្ត) ឬ កម្រិត existential ( ត្រូវបានអនុវត្ត យ៉ាងហោចណាស់ម្តង ) ។ ហេតុផល ដំបូង ធ្វើឱ្យមាន ការសន្និដ្ឋាន ឬការ ទូទៅ ដែលមានមូលដ្ឋានលើ ហេតុផល probabilistic ។ ឧទាហរណ៍ប្រសិនបើ " 90 % នៃ មនុស្ស គឺ ស្ដាំដៃ " និង " Joe បាន គឺជា មនុស្ស " បន្ទាប់មក " Joe បាន គឺ ប្រហែលជា ខាងស្ដាំដៃ " ។ វាលក្នុង តក្ក រួមមាន តក្ក គណិតវិទ្យា ( តក្ក និមិត្តសញ្ញា ជាផ្លូវការ ) និង តក្ក ទស្សនវិទូ ។ Metaphysics អត្ថបទដើមចម្បង: Metaphysics Metaphysics គឺជា ការសិក្សា នៃ លក្ខណៈពិសេស ទូទៅ បំផុតនៃ ភាពពិត ដូចជាការ ដែលមានស្រាប់ ពេល ទំនាក់ទំនង រវាងចិត្ត និង រាងកាយ វត្ថុ និងលក្ខណៈសម្បត្តិ , ទាំងមូល និងផ្នែក របស់ពួកគេ ព្រឹត្តិការណ៍ ដំណើរការ និង causation នេះ។ សាខា ប្រពៃណីនៃ metaphysics រួមមាន cosmology ការសិក្សា នៃពិភពលោក នៅក្នុង entirety របស់ខ្លួន និង ontology ការសិក្សា បាន ទេ។ នៅក្នុងរយៈពេល metaphysics ខ្លួនវា មាន ជួរ ដ៏ធំទូលាយ នៃការ ធ្វើខុសពី ទស្សនវិទូ គឺ ទ្រឹស្តី ។ សមស្រប សម្រាប់ ឧទហរណ៍ គឺ ការមានជំនឿថា ការពិត គឺត្រូវបាន សាងសង់ បញ្ញាស្មារតី ឬ បើមិនដូច្នេះទេ ខណៈពេលដែល immaterial realism ទទួល ការពិត នោះ ឬ យ៉ាងហោចណាស់ក៏ ជាផ្នែកមួយ នៃការ វា មួយចំនួន រួចហើយ ដោយឯករាជ្យ នៃចិត្ត នេះ។ សមស្រប ប្រធានបទ ពិពណ៌នាអំពី វត្ថុ ដូចជា មិនមាន ច្រើនជាង ការប្រមូល ឬ " ជាបាច់ " នៃ ទិន្នន័យ នៅក្នុង ន័យ យល់ នោះទេ។ សតវត្សទី ទស្សនវិទូ ទី 18 លោក George Berkeley contended ថា អត្ថិភាព ត្រូវបានចង ជាមូលដ្ឋាន ដើម្បី យល់ឃើញ ជាមួយ ឃ្លា Esse EST aut percipi aut percipere ឬ "ដើម្បី ត្រូវបាន នឹងត្រូវបាន មើលឃើញ ឬដើម្បី យល់ឃើញ " ។ [13 ] លើសពីនេះទៀត ដើម្បី ទិដ្ឋភាព បានបញ្ជាក់ ទោះជាយ៉ាងណា ក៏មាន ការបែងចែកជាពីរ មួយ នៅក្នុង ontological metaphysics រវាង ទសនៈ របស់ ម និង វិទល័យ ផងដែរ។ ជាពិសេស គឺ វត្ថុ ទាំងនោះ ដែលត្រូវបាន គេនិយាយថា មាននៅក្នុង លំហនិង ពេលវេលា ដូចជា ប្រឆាំងទៅនឹង វត្ថុ អរូបី ដូចជា ចំនួនលេខ។ វិទល័យ គឺជា លក្ខណៈសម្បត្តិ ដែលរៀបចំឡើងដោយ ម ច្រើន ដូចជា redness ឬ នឌ័រ មួយ ។ ប្រភេទនៃ អត្ថិភាព ប្រសិនបើមាន វិទល័យ និងវតថុ អរូបី គឺជា បញ្ហា ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ នៃ ការជជែកពិភាក្សាគ្នា នៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជា metaphysical មួយ ។ Realism គឺជា ទីតាំង ទស្សនវិទូ ថា សាកលវិទ្យាល័យ នៅក្នុងការ ធ្វើ ការពិត ទាន់មាននៅឡើយ ខណៈពេលដែល បន្ទាប់បន្សំ គឺជា negation ឬ ការបដិសេធ នៃ សាកលវិទ្យាល័យ វត្ថុ អរូបី ឬ ទំងពីរ។ [ 14] Conceptualism ទទួលបាន ថា មាន វិទល័យ ប៉ុន្តែ បានតែ នៅក្នុង ចិត្ត ការយល់ឃើញ របស់ ។ [ 15] សំណួរ ថាតើ បានឬមិន អត្ថិភាព គឺជា ទ មួយដែល ត្រូវបាន ចាប់តាំងពី បានពិភាក្សាគ្នា រយៈពេល ទំនើប ដំបូង។ ខ្លឹម គឺជាសំណុំ នៃគុណលក្ខណៈ ដែលធ្វើឱ្យ វត្ថុ អ្វីដែលវា ជាមូលដ្ឋាន គឺជា និង ដោយគ្មានការ ដែលវា បាត់បង់ អត្តសញ្ញាណ របស់ខ្លួន មួយ នេះ។ សារៈសំខាន់ នេះត្រូវបាន contrasted ជាមួយនឹង គ្រោះថ្នាក់ចរាចរណ៍ : ទ្រព្យសម្បត្តិ ដែលមាន សារធាតុ មាន យថាភាព ដោយគ្មាន សារធាតុ ដែល នៅតែអាច រក្សា អត្តសញ្ញាណ របស់ខ្លួន ។ ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ និងនយោបាយ

ផ្នែកនេះ ត្រូវការការ បន្ថែម ភ្នំពេញៈ សម្រាប់ការផ្ទៀងផ្ទាត់ ។ សូម ចូលរួមជួយក្នុងអត្ថបទ នេះដោយបន្ថែម ទៅកាន់ ភ្នំពេញៈ ប្រភព ដែលអាចជឿជាក់បាន ។ សម្ភារៈ Unsourced អាចនឹងត្រូវ បានយកចេញ។ ( កញ្ញា 2012) អត្ថបទ ដើមចម្បង: សីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ សីលធម៌ ឬ " ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ " មានការព្រួយបារម្ភ ជាចម្បង ជាមួយនឹង សំណួរនៃ វិធី ដ៏ល្អបំផុត ដើម្បីរស់ និង secondarily , ទាក់ទងនឹង សំណួរ ថាតើ សំណួរនេះ អាចត្រូវបាន ឆ្លើយ ឡើយ។ ការ សាខា សំខាន់នៃការ មាន ក្រមសីលធម៌ ក្រមសីលធម៌ មេតា - បទដ្ឋាន ក្រមសីលធម៌ និងក្រមសីលធ៌ អនុវត្ត។ មេតា - ក្រមសីលធម៌ ភាពខ្វល់ខាយ ធម្មជាតិនៃការគិត សីលធម៌ ដូចជា ប្រភពដើម នៃ ពាក្យ ល្អនិងអាក្រក់ និង ដើមកំណើត នៃពាក្យ ប្រៀបធៀប ផ្សេងទៀត នៃប្រព័ន្ធ សីលធម៌ ជាច្រើន ថាតើ មាន សីលធម៌ សេចក្ដីពិតដ៏ ពេញលេញ និងអំពីរបៀបដែល សេចក្ដីពិតដ៏ ដូច អាចត្រូវបាន គេស្គាល់ថា ។ បទដ្ឋាន ក្រមសីលធម៌ គឺមាន ច្រើនជាង ដែលពាក់ព័ន្ធ ជាមួយនឹងសំណួរ មួយ នៃ របៀបដែល គួរតែ ទៅ ធ្វើសកម្មភាព និង អ្វីដែល ជាការពិតណាស់ ខាងស្ដាំនៃ សកម្មភាព គឺ ។ នេះ គឺជាកន្លែងដែល ទ្រឹស្តី សីលធម៌ ភាគច្រើន ត្រូវបានបង្កើត ។ ជាចុងក្រោយ ក្រមសីលធម៌ អនុវត្ត ទៅកាន់ លើសពី ទ្រឹស្តី និង ការអនុវត្ត ជំហាន ចូលទៅក្នុង ពិភពលោក ពិតប្រាកដ សីលធម៌ ដូចជា សំណួរ ថាតើ ការឬមិនត្រូវ ការរំលូតកូន គឺត្រឹមត្រូវ។ ក្រមសីលធម៌ ត្រូវបាន ជាប់ទាក់ទង ផងដែរ ជាមួយនឹង គំនិតនៃ សីលធម៌ និង ពីរនាក់ គឺ ជាញឹកញាប់ interchangeable ។

Jeremy Bentham ការជជែកពិភាក្សាគ្នា មួយ ថា បានបង្គាប់បញ្ជា នៃការ យកចិត្តទុកដាក់ ethicists នៅក្នុង សម័យ ទំនើប ត្រូវបានគេ រវាង ច ( សកម្មភាព ត្រូវបាន វាយតម្លៃ សីលធម៌ តែម្នាក់ឯង ដោយ ផលលំបាក របស់ពួកគេ ) និង deontology ( សកម្មភាព ត្រូវបាន វាយតម្លៃ សីលធម៌ តែម្នាក់ឯង ដោយ មានការពិចារណា ភារកិច្ច ភ្នាក់ងារ ' សិទ្ធិរបស់ អ្នកដែល នរណា ជា ក្តីកង្វល់ សកម្មភាព ឬ ទាំងពីរ ) ។ Jeremy Bentham និង John Stuart Mills មាន ដ៏ល្បី សម្រាប់ការ utilitarianism ឃោសនា ដែលជា គំនិត ដែលថា ច្បាប់ សីលធម៌ ជាមូលដ្ឋាន គឺត្រូវ ខិតខំ ឆ្ពោះទៅរក " សុភមង្គល ដ៏អស្ចារ្យបំផុត សម្រាប់ចំនួន អស្ចារ្យបំផុត " នោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណា នៅក្នុង ការលើកកម្ពស់ គំនិតនេះ ពួកគេ ក៏បាន តំឡើងឋានៈជា ចាំបាច់ នោះ លទ្ធិ ទូលំទូលាយ នៃការ ច ។ យក ជំហរ ប្រឆាំងទៅនឹង ច មួយ Immanuel Kant បានអះអាងថា គោលការណ៍ សីលធម៌ ជាធម្មតា ត្រូវបានគេ ផលិតផល នៃការ មូលេហតុ ។ Kant ជឿថា ផលវិបាក នៃការ បញ្ចូល ទៅក្នុង ចេតនា សីលធម៌ នេះ គឺជាកំហុសដ៏ ជ្រៅ , ចាប់តាំងពី វាបាន បដិសេធ ភាពចាំបាច់ នៃការ Maxim ជាក់ស្តែង នៅក្នុងការ គ្រប់គ្រង ការងាររបស់ ឆន្ទៈ បាន។ បើយោងទៅតាម Kant , មូលេហតុ តម្រូវឱ្យ ថាយើង បានសមស្របតាម សកម្មភាពរបស់យើង ទៅ ការចាំបាច់ ប្រភេទ ដែល នេះគឺជា ការបំពេញកាតព្វកិច្ច ជាផ្លូវពេញលេញ។ មួយ deontologist 20 - សតវត្សទី ដ៏សំខាន់ WD Ross , ហែតុផល សម្រាប់សំណុំបែបបទ weaker នៃ ភារកិច្ច ដែលហៅថា កាតព្វកិច្ច facie prima ។ ការងារ ថ្មី បន្ថែមទៀត បាន សង្កត់ធ្ងន់ពី តួនាទីរបស់ តួអក្សរ នៅក្នុង ក្រមសីលធម៌ ចលនា គេស្គាល់ថាជា វេន aretaic បាន (នោះគឺ វេន ឆ្ពោះទៅរក ធម៍ ) មួយ ។ ក្នុងស្ថានភាព មួយ នៃចលនា នេះ បានអនុវត្តតាម ការងាររបស់ Bernard Williams បាន។ Williams បានកត់សម្គាល់ថា ទម្រង់ rigid នៃការ ច និង deontology បានទាមទារថា ជាមនុស្ស មានឥរិយាបទ ដោយឥតលំអៀង ។ នេះ Williams ឈ្លោះប្រកែកគ្នា តម្រូវឱ្យ ថាប្រជាជន បោះបង់ចោល គម្រោង ផ្ទាល់ខ្លួន របស់ពួកគេ ហេតុដូចនេះហើយ សុចរិតភាព ផ្ទាល់ខ្លួន របស់ពួកគេ នៅក្នុង គោលបំណងដើម្បី នឹងត្រូវបាន ចាត់ទុកថា សីលធម៌ ។ G.E.M. Anscombe នៅក្នុង ក្រដាស មួយ មានឥទ្ធិពល " ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ ទំនើប " ( ឆ្នាំ 1958 ) ឡើងវិញ ក្រមសីលធម៌ គុណធម៌ ជាជម្រើស ទៅជា អ្វីដែល ត្រូវបានគេ មើលឃើញថាជា តំណែង លាក់ខ្លួន នៃ Kantianism និង ច មួយ។ ទស្សនៈ Aretaic ត្រូវបាន ជម្រុញ ជាផ្នែកដោយ ការស្រាវជ្រាវ នៃ គំនិត បុរាណ នៃ គុណធម៌ ។ ឧទាហរណ៍: ក្រមសីលធម៌ Aristotle របស់ ទាមទារ ថាប្រជាជន ធ្វើតាម មធ្យម Aristotelian ឬ តុល្យភាព រវាង ពីរ អនុប្រធាន និង លទ្ធិខុងជឺនិយម ក្រមសីលធម៌ ជំទាស់ថា គុណធម៌ មាន ភាគច្រើន នៅក្នុង striving សម្រាប់ការ សហការគ្នាជាមួយនឹង មនុស្សផ្សេងទៀត ។ គុណធម៌ សីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ ជាទូទៅ បាន ចាប់តាំងពីការ ទទួលបាន នូវការប្រកាន់ ជាច្រើននិង ត្រូវបាន ការពារ ដោយ ទស្សនវិទូ ដូចជា Philippa ជើង Alasdair MacIntyre និង Hursthouse Rosalind ។

លោក Thomas Hobbes ទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ គឺជា ការសិក្សា របស់ រដ្ឋាភិបាលនិង ទំនាក់ទំនង នៃ បុគ្គល (ឬ ក្រុមគ្រួសារនិង clans ) ដល់សហគមន៍ រួមបញ្ចូលទាំង រដ្ឋ នេះ។ វារួមបញ្ចូលទាំង សំណួរអំពី ច្បាប់ យុត្តិធម៌ , ទ្រព្យសម្បត្តិ និង សិទ្ធិនិង កាតព្វកិច្ច របស់ ប្រជាពលរដ្ឋ នោះទេ។ នយោបាយ និងសីលធម៌វិជ្ជាជីវៈ គឺ មានលក្ខណៈបែបប្រពៃណី ប្រធានបទ អន្តរ តំណ ទាំងពីរនេះ ជាការ ពិភាក្សាគ្នាអំពី សំណួរនៃ អ្វីដែលល្អអ្វី និង របៀបដែលប្រជាជន គួរតែ រស់នៅ។ ពីពេល បុរាណ និង បានល្អ លើសពី ពួកគេ ចាក់ឬស នៃ យុត្តិកម្ម សម្រាប់ សិទ្ធិអំណាច នយោបាយ ត្រូវបានគេ ចង inescapably ដើម្បី Outlook នៅលើ ធម្មជាតិ របស់មនុស្ស។ នៅក្នុង សាធារណរដ្ឋ , Plato បានបង្ហាញ អាគុយម៉ង់ ថាសង្គម ដ៏ល្អ នឹង ត្រូវបានរត់ ដោយ ក្រុមប្រឹក្សា នៃ ទស្សន ស្ដេច - មួយ ដ៏ល្អបំផុត ចាប់តាំងពី អ្នកដែល នៅ ទស្សនវិជ្ជា គឺ ល្អបំផុត អាច ដឹង ល្អ។ សូម្បីតែ Plato ទោះជាយ៉ាងណា តម្រូវឱ្យ អ្នកទស្សនវិទូ ដើម្បីធ្វើឱ្យ វិធី របស់ពួកគេ នៅក្នុង ពិភពលោក អស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ មុនពេល ចាប់ផ្តើម ច្បាប់ របស់ពួកគេ នៅអាយុ ហាសិប នេះ។ ចំពោះ Aristotle មនុស្ស គឺជា សត្វ នយោបាយ ( សត្វ សង្គម ឧ. ) និង រដ្ឋាភិបាល ដែលត្រូវបាន បង្កើតឡើង ដើម្បី បន្តការ ដ៏ល្អមួយសម្រាប់ សហគមន៍។ Aristotle reasoned ថា ចាប់តាំងពី រដ្ឋ ( Poly ) គឺជា សំណុំបែបបទដែល ខ្ពស់បំផុត នៃសហគមន៍ វាមាន គោលបំណង ក្នុងការបន្តស្វែងរក ខ្ពស់ជាងគេបំផុត ល្អ។ Aristotle មើលចំនួន អំណាច នយោបាយ ជាលទ្ធផលនៃ វិសមភាព ធម្មជាតិ នៅក្នុង ជំនាញនិង គុណធម៌ ផងដែរ។ ដោយសារតែ ភាពខុសគ្នា នៃការ ទាំងនេះ គាត់បាន អនុគ្រោះដល់ aristocracy នៃ មានលទ្ធភាព និង virtuous មួយ ។ ចំពោះ Aristotle , អ្នកជំងឺ មិន អាចត្រូវបាន ពេញលេញ លុះត្រាតែ គាត់ឫនាង រស់នៅក្នុង សហគមន៍។ ការ សីលធម៌ របស់គាត់ Nicomachean និងនយោបាយ ត្រូវបាន ន័យ នឹងត្រូវបាន អាននៅក្នុង លំដាប់នោះដែល ។ សៀវភៅដំបូង addresses ធម៍ (ឬ " ឧត្តមភាព ") នៅក្នុង មនុស្សម្នាក់ ដែលជា ប្រជាពលរដ្ឋ មួយ ; ទីពីរ addresses សំណុំបែបបទដែល សមរម្យ របស់ រដ្ឋាភិបាលដើម្បី ធានាថា ប្រជាពលរដ្ឋ នឹងត្រូវបាន virtuous និង ពេញលេញ ដូច្នេះ ។ សៀវភៅ ទាំងពីរ ដោះស្រាយ ជាមួយនឹង តួនាទី ដ៏មានសារៈសំខាន់ នៃយុត្តិធម៌ នៅក្នុងជីវិត សង្គម ។ លោកនីកូឡា នៃ Cusa rekindled Platonic បានគិតថា នៅក្នុង សតវត្សទី 15 ដើម ។ គាត់បាន តំឡើងឋានៈជា លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ នៅក្នុង Medieval អឺរ៉ុប ទាំងពីរ នៅក្នុង ការសរសេរ របស់គាត់ហើយ នៅក្នុង អង្គការរបស់លោក នៃ ក្រុមប្រឹក្សា នៃ Florence ។ មិនដូច Aristotle និង ប្រពៃណី Hobbesian ដើម្បីធ្វើតាម , Cusa បានសង្កេតឃើញថា មនុស្ស ជាអ្នក ស្មើគ្នានិង ដ៏ទេវភាព ( ដែលត្រូវបាន ធ្វើ នៅក្នុងរូបភាព របស់ព្រះ ) ដូច្នេះ លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ អាចនឹង បានតែ គ្រាន់តែជា សំណុំបែបបទ របស់រដ្ឋាភិបាល។ ទស្សនៈ របស់ Cusa ត្រូវបាន គណនីជា ដោយ ខ្លះ ថាជា sparking ដែល អ៊ីតាលី ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែល បានផ្ដល់ឱ្យ កើនឡើង ដល់ សញ្ញាណ នៃ "ការ ជាតិ រដ្ឋ - " នោះទេ។

George Wilhelm Friedrich Hegel ក្រោយមកទៀត Niccolò Machiavelli បានច្រានចោល ទស្សនៈរបស់ Aristotle និង លោក Thomas Aquinas ដូចជា unrealistic ។ ការ sovereign ដ៏ល្អ គឺ មិនមែនជា embodiment ធម៍ នៃ សីលធម៌ នេះ ទេក៏ប៉ុន្តែ sovereign ធ្វើ អ្វីក៏ដោយ គឺជា ទទួលបានជោគជ័យ និងចាំបាច់ ជាង អ្វីជា សីលធម៌ praiseworthy ។ លោក Thomas Hobbes ធាតុ ជាច្រើន ផងដែរ ការប្រជែង យកនៃទិដ្ឋភាព របស់ Aristotle ។ ចំពោះ Hobbes ធម្មជាតិ របស់មនុស្ស គឺ សំខាន់ ប្រឆាំងនឹង សង្គម : មនុស្ស egoistic ដ៏សំខាន់ និង egoism នេះបាន ធ្វើឱ្យជីវិត ជួបការលំបាក នៅក្នុង រដ្ឋ ធម្មជាតិនៃ អ្វី ។ លើសពីនេះទៀត Hobbes ឈ្លោះប្រកែកគ្នា ទោះបីជា មានមនុស្ស អាចមាន វិសមភាព ធម្មជាតិ ទាំងនេះគឺជា ធម្មតា , ដែលគ្មាន ចាប់តាំងពី ទេពកោសល្យ ពិសេសឬ ធម៍ ថាប្រជាជន អាច នឹងធ្វើឱ្យ ពួកគេ មាន សុវត្ថិភាព ពី ះថាក់ inflicted ដោយ អ្នកដទៃ។ សម្រាប់ហេតុផល ទាំងនេះ Hobbes បានសន្និដ្ឋានថា រដ្ឋ កើតឡើងពី កិច្ចព្រមព្រៀង ជាទូទៅ មួយដើម្បីលើកកំពស់ សហគមន៍ ក្រៅរដ្ឋ នៃ ធម្មជាតិ។ នេះអាច បានតែ ត្រូវបានធ្វើ ឡើងដោយ ការបង្កើត នៃការ sovereign មួយ ដែលនៅក្នុងនោះ (ឬ នរណា ) គឺត្រូវបាន vested វត្ថុបញ្ជាពេញលេញ ជាង សហគមន៍ និង អាច ជម្រុញ awe និង ភេរវកម្ម នៅក្នុង មុខវិជ្ជា របស់ខ្លួន ។ [ 16]

លោក David Hume មនុស្សជាច្រើន នៅក្នុង ឥន្ទ្រីឈ្មោលឆ្លើយថា ត្រូវបាន unsatisfied ជាមួយនឹង គោលលទ្ធិ ដែលមានស្រាប់ នៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ ដែល ហាក់ដូចជា marginalize ឬ ការធ្វេសបេហេ លទ្ធភាពនៃ រដ្ឋ ប្រជាធិបតេយ្យ មួយ។ លោក Jean -Jacques Rousseau ម្នាក់ក្នុងចំណោម អ្នកដែល បានព្យាយាម លើកចោល គោលលទ្ធិ ទាំងនេះ : គាត់បាន ឆ្លើយតប ទៅនឹង Hobbes ដោយ អះអាងថា មនុស្ស គឺដោយ ធម្មជាតិ ប្រភេទ នៃ " Noble savage " ហើយ សង្គម នោះនិង កិច្ចសន្យា សង្គម អំពើពុករលួយ ធម្មជាតិ នេះ។ រិះគន់ មួយទៀតគឺ លោក John Lock ។ នៅក្នុង Treatise លើកទីពីរស្តីពី រដ្ឋាភិបាល លោកបាន ឯកភាពជាមួយ Hobbes ថា ប្រទេសជាតិ របស់រដ្ឋ ជា ឧបករណ៍ មានប្រសិទ្ធិភាព សំរាប់បង្កើន មនុស្សជាតិ ក្រៅរដ្ឋ deplorable មួយប៉ុន្តែ លោកបាន អះអាងថា sovereign អាចនឹង ក្លាយទៅជា ស្ថាប័ន abominable បើប្រៀបធៀបទៅនឹង រដ្ឋ unmodulated benign ដោយទំនាក់ទំនង នៃ ធម្មជាតិ។ [17 ] បន្ទាប់ពី គោលលទ្ធិ នៃ ការវែកញែក ការពិត តម្លៃ ដោយសារតែ នៅក្នុង ផ្នែកមួយនៃ ឥទ្ធិពលរបស់ លោក David Hume ហើយជាសិស្ស របស់គាត់ លោក Adam ស្ម៊ីធ បណ្តឹងសាទុក្ខ ទៅ ធម្មជាតិ មនុស្សសម្រាប់ យុត្តិកម្ម នយោបាយ ត្រូវបាន ចុះខ្សោយ ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ , អ្នកទស្សនវិទូ នយោបាយ ជាច្រើន ប្រាកដនិយម សីលធម៌ ជាពិសេស នៅតែ ធ្វើឱ្យមាន ការប្រើប្រាស់ នៃធម្មជាតិ របស់មនុស្ស មួយចំនួន ដែលសំខាន់ ជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ អាគុយម៉ង់ របស់ពួកគេ។ Marxism គឺពង្វាងចេញ ពី ការងាររបស់ Karl Marx និង Friedrich Engels បាន។ គំនិត របស់គេថា ឆ្នាំ នេះត្រូវបាន ផ្អែកលើ ការកេងប្រវ័ញ្ច កម្មករ និង alien មូលហតុ របស់មនុស្ស ពីធម្មជាតិ មនុស្ស របស់ពួកគេ សម្ភារ ប្រវត្តិសាស្ត្រ ទិដ្ឋភាព របស់ពួកគេ នៃ ថ្នាក់សិក្សា សង្គម ជាដើម បាន ឥទ្ធិពល វាល ជាច្រើន នៃ ការសិក្សា ដូចជា សង្គមវិទ្យា , សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ Marxism បានជំរុញនិងលើកទឹកចិត្ត សាលា Marxist របស់សហគមន៍ ដែល បាននាំមកនូវ ផលប៉ះពាល់ ដ៏ធំមួយ នៅលើ ប្រវត្តិសាស្រ្ត នៃ សតវត្សទី 20 នេះ។ សាភ័ណភ្ព អត្ថបទដើមចម្បង: សាភ័ណភ្ព សាភ័ណភ្ព deals ជាមួយ សម្រស់ សិល្បៈ ភាពសប្បាយរីករាយ , តម្លៃ sensory - អារម្មណ៍ , ការយល់ឃើញ និង បញ្ហា នៃ រសជាតិ និង វេទនា ។ សាខា ពិសេស ទស្សនវិជ្ជានៃ ភាសា explores ធម្មជាតិ , ដើមកំណើត និង ការប្រើ ភាសា។ ទស្សនវិជ្ជានៃ ច្បាប់ (ដែលហៅ ជាញឹកញាប់ jurisprudence ) explores ទ្រឹស្តី ខុសប្លែកគ្នា ដែលបាន ពន្យល់ពី ធម្មជាតិ និងការបកស្រាយ នៃ ច្បាប់នេះ នៅក្នុងសង្គម។ ទស្សនវិជ្ជានៃ គំនិត explores ធម្មជាតិ នៃ ចិត្ត និងការ ទំនាក់ទំនង របស់ខ្លួនទៅកាន់ រាងកាយ ហើយ ត្រូវបាន typified ដោយ ជំលោះរវាង ទ្វិកនិយម និងសម្ភារៈ ។ ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំ ចុងក្រោយនេះ មាន ភាពស្រដៀងគ្នា បាន កើនឡើង រវាង សាខា នៃ ទស្សនវិជ្ជា និង វិទ្យាសាស្រ្ត បន នេះ។ ទស្សនវិជ្ជានៃ សាសនា ទស្សនវិជ្ជានៃ វិទ្យាសាស្រ្ត Metaphilosophy វិញ្ញាសា ការសិក្សា ជាច្រើន បាន បង្កើត ផងដែរនូវ សំណួរ ទស្សនវិទូ ។ ទាំងនេះ រួមបញ្ចូលទាំង ប្រវត្តិសាស្រ្ត , តក្ក និងគណិតវិទ្យា ។ ប្រវត្តិសាស្រ្ត

អត្ថបទដើមចម្បង: ប្រវត្តិ នៃ ទស្សនវិជ្ជា សូមមើលផងដែរ : ទស្សនវិជ្ជា លោកខាងលិច ទស្សនវិជ្ជា ភាគខាងកើត និង ប្រវត្តិសាស្រ្ត នៃ ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប ពត៌មានបន្ថែម : វឌ្ឍនភាព ទស្សនវិទូ សង្គម ជាច្រើនបាន ចាត់ទុកថាជា សំណួរដែល អ្នកទស្សនវិទូ និងប្រពៃណី ទស្សនវិទូ ដែលសង់ អាស្រ័យលើ ការងារ របស់ គ្នាទៅវិញទៅមក ។ ទស្សនវិជ្ជា ភាគខាងកើត ត្រូវបានរៀបចំ ដោយពេល chronological នៃ តំបន់ នីមួយ ។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្ត នៃ ទស្សនវិជ្ជា ខាងលិច ជាធម្មតា ប្រធានបទ ចែក ជាបី ឬច្រើនជាង រយៈពេល ដែល សំខាន់បំផុត ទស្សនវិជ្ជា បុរាណ ត្រូវបាន ទស្សនវិជ្ជា medieval និង ទស្សនវិជ្ជា ក្នុងសម័យទំនើប ។ [ 18] ទស្សនវិជ្ជា បុរាណ អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា បុរាណ ប្រទេសអេហ្ស៊ីប និង Babylon ពត៌មានបន្ថែម : អក្សរសិល្ប៍ Babylonian : ទស្សនវិជ្ជា និងទស្សនវិជ្ជា អេហ្ស៊ីប បុរាណ អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនៈ អាហ្រ្វិក មាន អ្នកនិពន្ធ ដែល រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ Maxim ទស្សនវិទូ នៃ Ptahhotep មុនពេល សតវត្សរ៍ទី 25 គឺមាន ។ ឧទាហរណ៍ , អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រ រង្វាន់ Pulitzer ដែលឈ្នះ នឹង Durant កាលបរិច្ឆេទ សំណេរ ទាំងនេះជា នៅដើមឆ្នាំ 2880 ម.គ. នៅក្នុង រឿង បណ្តឹងរដ្ឋប្បវេណី នេះ : Oriental ប្រវត្តិសាស្រ្ត របស់យើង ។ Durant បានអះអាងថា Ptahhotep អាច ត្រូវបានចាត់ទុក ទស្សន ដំបូង ខ្លាំងណាស់ នៅក្នុង ការជឿនលឿន មាន បំណែក ដំបូងបំផុត និងការ រស់រានមានជីវិត នៃ ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ ( ឧ. " Maxim នៃ Ptah - Hotep ") ។ [19 ] [ 20] ចៅប្រុស Ptahhotep របស់ Ptahhotep Tshefi គឺ មានលក្ខណៈបែបប្រពៃណី ជាមួយនឹង គណនីជា អ្នកនិពន្ធ ត្រូវបាន នៃ ការប្រមូលផ្ដុំនៃ ការនិយាយ មានប្រាជ្ញា គេស្គាល់ថាជា អតិបរមា នៃ Ptahhotep នេះ [21] ដែល ការបើក បន្ទាត់ ចាត់ទុក authorship ទៅ vizier Ptahhotep : ណែនាំ នៃ Mayor នៃទីក្រុង នេះ vizier Ptahhotep ក្រោម ព្រះករុណា ព្រះបាទ នៃ Isesi នេះ។ ដើមកំណើត នៃ ទស្សនវិជ្ជា Babylonian អាចត្រូវបាន traced ត្រលប់ទៅ ប្រាជ្ញា នៃ ដើមឆ្នាំ Mesopotamia , ដែល ជាក់លាក់ ដែលរួបរួម ទស្សនវិជ្ជា នៃជីវិត ក្រមសីលធម៌ ជាពិសេស នៅក្នុង សំណុំបែបបទ នៃ គ្រាមភាសា , ពិភាក្សា , កំណាព្យ របស់អង្គការ Epic , folklore , ចំរៀង , ចម្រៀង , prose និង សុភាសិត នេះ។ ហេតុផល និង របប នៃការ Babylonians ដែលបានអភិវឌ្ឍ លើសពី ការអង្កេត ជាក់ស្ដែង ។ [ 22] ប្រអប់ អត្ថបទ Babylonian នៃ Pessimism មាន ភាពស្រដៀងគ្នា ទៅនឹង agnostic គិត ស្មុគ្រស្មាញ នេះ លទ្ធិ Heraclitean នៃការ ផ្ទុយ និង ការសន្ទនា របស់ Plato ក៏ដូចជា precursor ទៅ មួយ វិធីសាស្រ្ត នៃការ maieutic Socratic Socrates និង Plato ។ [ 23] នេះ Thales ទស្សន Milesian ក៏ជា ប្រពៃណី បានឱ្យដឹងថា ដើម្បី បានសិក្សា ទស្សនវិជ្ជា ក្នុង Mesopotamia ។ បុរាណ របស់ចិន

Confucius គូររូប នៅក្នុង ទេវកថា និង រឿងព្រេង នៃប្រទេសចិន , 1922 ដោយ etc ។ Werner អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជាចិន ទស្សនវិជ្ជា បានជះឥទ្ធិពល យ៉ាងខ្លាំង នៅលើ អារ្យធម៌ ភាសាចិនហើយ នៅទូទាំង អាស៊ីបូព៌ា។ ភាគច្រើននៃ ទស្សនវិជ្ជាចិន បាន ប្រភព នៅក្នុង និទាឃរដូវ និងសរទរដូវនិង សម័យ កើតសង្គ្រាម នៅអំឡុងពេល ត្រូវបានគេស្គាល់ ថាជា " រយសាលានៃគំនិត " [24 ] មួយ ដែលត្រូវបាន កំណត់លក្ខណៈ ដោយការអភិវឌ្ឍ បញ្ញា និងវប្បធម៌ យ៉ាងសំខាន់។ [24 ] វាគឺ ក្នុងអំឡុងពេល សម័យ នេះ ថា ទស្សនវិជ្ជា ដ៏សំខាន់មួយ របស់ ប្រទេសចិន លទ្ធិខុងជឺនិយម Mohism , ច្បាប់និយម និង Taoism , ក្រោកឡើង ជាមួយនិង ទស្សនវិជ្ជា ដែលក្រោយមកបាន ធ្លាក់ ចូលទៅក្នុង ច្បាស់លាស់ ដូចជា វិស័យកសិកម្ម ធម្មជាតិ របស់ប្រទេសចិន និង Logicians នេះ។ សាលា ទស្សនវិទូ ជាច្រើន នៃ ប្រទេសចិន តែប៉ុណ្ណោះ លទ្ធិខុងជឺនិយម និង Taoism កើតមាន បន្ទាប់ពី ឈិនជា រាជវង្ស បង្ក្រាប ណាមួយ ទស្សនវិជ្ជាចិន ដែលត្រូវបាន ប្រឆាំងទៅនឹង ច្បាប់។ លទ្ធិខុងជឺនិយម គឺជា humanistic [ 25] ទស្សនៈ ថាការ ជឿជាក់ថា មនុស្ស គឺ teachable , កែលម្អនិងការ ដ៏ល្អឥតខ្ចោះ តាមរយៈការ ផ្ទាល់ខ្លួន និងសហគមន៍ ជាពិសេស រួមបញ្ចូលទាំងការ ព្យាយាម ដោយខ្លួនឯង ការដាំដុះ និង ការបង្កើត ដោយខ្លួនឯង ។ លទ្ធិខុងជឺ ផ្តោតទៅលើ ការដាំដុះ នៃ គុណធម៌ និងថែទាំ សីលធម៌ ជាចំនួនច្រើនបំផុត ដែលមាន មូលដ្ឋានរបស់ ren , Yi និង li ។ នេះ [ 26] ren គឺជា កាតព្វកិច្ច នៃការ altruism និង មនុស្សជាតិ សម្រាប់ បុគ្គល ផ្សេងទៀតក្នុង សហគមន៍ ជា មួយ យី គឺ upholding នៃ សេចក្ដីសុចរិត និង នេះ ការរៀបចំ សីលធម៌ ដើម្បី ធ្វើ ល្អនិង li ដូចជា ប្រព័ន្ធ នៃ បទដ្ឋាន និង propriety ដែលកំណត់ របៀបដែលមនុស្សម្នាក់ គួរតែ ធ្វើសកម្មភាព ឱ្យបានត្រឹមត្រូវ នៅក្នុង សហគមន៍មួយ ។ [ 26] Taoism ផ្តោត លើ ការបង្កើត ភាពសុខដុមរមនា ជាមួយ TAO ទេ ដែលជា ប្រភពដើម នៃការ និង សរុប នៃ អ្វីគ្រប់យ៉ាង ដែលមាន នោះទេ។ ពាក្យ " TAO ទេ " ( ឬ " Dao " អាស្រ័យលើ គ្រោងការណ៍ដែលបាន សរសេរជាឡាតាំង ) ដែល ត្រូវបាន បកប្រែជា " វិធី ", " ផ្លូវ " ឬ " គោលការណ៍ " ។ propriety Taoist និងក្រមសីលធម៌ គូសបញជក់ បី រតនភណ្ឌនៃ របៀបម្ដងមួយ ថា: មេត្តាធម៌ , ល្មម , និងការ បន្ទាបខ្លួន ខណៈពេលដែល Taoist បានគិតថា ជាទូទៅ ផ្តោតលើ ធម្មជាតិ , ទំនាក់ទំនង រវាង មនុស្សជាតិ និង cosmos (天人相应) បាន ; សុខភាពនិង ភាពជាប់បានយូរ និង Wu Wei សកម្មភាព តាមរយៈ អសកម្ម ។ សហការគ្នាជាមួយនឹង សាកលវិទ្យាល័យ ឬ ដើម របស់វា តាមរយៈ ម្ដងមួយបទ នេះ គឺជា លទ្ធផល ដែលប៉ងទុក នៃច្បាប់ Taoist ជាច្រើន និងការអនុវត្ត ។ បុរាណ Graeco - រ៉ូម៉ាំង អត្ថបទ ដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា Hellenistic និងទស្សនវិជ្ជា ក្រិក បុរាណ

Plato (ឆ្វេង ) និង Aristotle ( ស្តាំ) : លម្អិត ពីសាលា ក្រុងអាតែន ដោយ Raffaello Sanzio , 1509 ទស្សនវិជ្ជា Graeco - រ៉ូម៉ាំងបុរាណ គឺជា រយៈពេល នៃ ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប មួយ ដែលចាប់ផ្តើម នៅក្នុង សតវត្សទី 6 [ គ ។ 585 ] ម.គ. ដល់ សតវត្ស ទី 6 ។ ជាធម្មតា វាត្រូវបាន បែងចែក ជាបី កំឡុងពេល : រយៈពេល មុន Socratic , បុរាណ រយៈពេល ក្រិក បុរាណ នៃ Plato និង Aristotle និង ប្រកាស - Aristotelian រយៈពេល (ឬ Hellenistic ) ។ មួយ រយៈពេល បួន ដែលត្រូវ បានបន្ថែម ពេលខ្លះ មានរួមបញ្ចូលទាំង អ្នកទស្សនវិទូ Neoplatonic និង គ្រីស្ទបរិស័ទ នៃ វត្ថុបុរាណ យឺត ។ ដ៏សំខាន់ បំផុត នៃ ទស្សនវិទូ បុរាណ (នៅក្នុង លក្ខខណ្ឌ នៃ ឥទិ្ធពល ជាបន្តបន្ទាប់ ) គឺ Plato និង Aristotle ។ [ 27] Plato ជាពិសេស ត្រូវបានគេ ្រក់ ដូចជា ស្ថាបនិក នៃ ទស្សនវិជ្ជា ខាងលិច ។ ទស្សន Alfred ខាងជើង Whitehead នៃ Plato បានឱ្យដឹងថា : " ការ កលក្ខណៈ ទូទៅ មានសុវត្ថិភាពបំផុត នៃ ប្រពៃណី ទស្សនវិទូ អឺរ៉ុប គឺថាវា មាន ស៊េរី លេខយោង ទៅ Plato មួយ ខ្ញុំមិន មានន័យ គ្រោងការណ៍ដែល ជាប្រព័ន្ធ នៃការគិត ដែល អ្នកប្រាជ្ញ បាន ដកស្រង់ doubtfully ពី សំណេរ របស់លោក ខ្ញុំ ។ ។ allude ដើម្បី ទ្រព្យសម្បត្តិ នៃគំនិត ទូទៅ កន្លែង តាមរយៈ ពួកគេ "។ [ 28] វាត្រូវបានគេ និយាយថា នៅក្នុង ប្រវត្តិសាស្រ្ត បុរាណ រ៉ូម៉ាំង ថា Pythagoras ជា បុរសដំបូងគេ ហៅ ខ្លួនឯង ទស្សន មួយ ឬ ស្រឡាញ់ នៃ ប្រាជ្ញា , [ 29] និងគំនិត Pythagorean អនុវត្ត មានឥទ្ធិពល ដែលបានសម្គាល់ នៅលើ Plato និង តាមរយៈគាត់ ទាំងអស់ នៃ ទស្សនវិជ្ជា លោកខាងលិច។ Plato និង Aristotle ជាលើកដំបូង ទស្សនវិទូ ក្រិក បុរាណ , នោះ គឺសំដៅទៅលើ ការសំខាន់ ដើម្បី ផ្សេងទៀត សាមញ្ញ " បុរស មានប្រាជ្ញា " ដែល ត្រូវបានគេ ហៅថា នៅក្នុង ភាសាក្រិក " ស្មុគ្រស្មាញ , " និង ដែល ជាទូទៅ ត្រូវបានគេ មុនពេល Pythagoras '។ ពី critique របស់ពួកគេ វា ហាក់ដូចជា ថាមាន ភាពខុសគ្នា មួយដែល ត្រូវបានបង្កើតឡើង ហើយបន្ទាប់មក នៅក្នុង អំឡុងពេល onw បុរាណ របស់ពួកគេ បន្ថែមទៀត រវាង កើនឡើង និងភាពបរិសុទ្ធ " ស្រឡាញ់ នៃ ប្រាជ្ញា " ( ទស្សន ពិត ) និង ផ្សេងទៀត ទាំងនេះ មុននិង គ្រូបង្រៀន ជាច្រើន ជារឿងធម្មតា ធ្វើដំណើរ ដែលមាន ជាញឹកញាប់ ផងដែរ ទទួលបាន លុយពី ពួកគេ សិប្បកម្ម ។ ការ ប្រធានបទ ចម្បងនៃ ទស្សនវិជ្ជា បុរាណ គឺ: ការយល់ពី មូលហតុ ជាមូលដ្ឋាន និងគោលការណ៍ នៃចក្រវាល ; ពន្យល់ វាក្នុង វិធី សន្សំសំចៃ មួយ ; បញ្ហា epistemological នៃ reconciling ចម្រុះ និង ការផ្លាស់ប្តូរ នៃចក្រវាល ធម្មជាតិ ជាមួយនឹង លទ្ធភាពនៃការ ទទួលបាន ចំនេះដឹង ថេរនិង ជាក់លាក់ អំពី វា ; សំណួរ អំពីអ្វី ដែលថា មិនអាចត្រូវបាន យល់ ដោយ ន័យ ដូចជា លេខ ធាតុ , វិទល័យ និង ព្រះ ។ Socrates ត្រូវបានគេ និយាយថាបាន ត្រូវបាន ផ្តូចផ្តើម នៃការសិក្សា ច្រើនជាង ផ្តោត លើ អ្វីដែល មនុស្ស រួមទាំង ការវិភាគ នៃ ទម្រង់នៃ ហេតុផល និង អាគុយម៉ង់ និងធម្មជាតិ នៃជីវិត ដ៏ល្អ និងសារៈសំខាន់ នៃ ការយល់ដឹង និងចំណេះដឹង ក្នុងគោលបំណងដើម្បី បន្ត វា ; explication នៃ គំនិត នោះ យុត្តិធម៌ និង ទំនាក់ទំនង របស់វា ទៅប្រព័ន្ធ នយោបាយ ជាច្រើន។ [ 27] នៅក្នុង អំឡុងពេល នេះ មានលក្ខណៈពិសេស ដ៏សំខាន់ នៃវិធីសាស្រ្ត ទស្សនវិទូ បស្ចឹមប្រទេស ត្រូវបានបង្កើតឡើង : ជា វិធីសាស្រ្ត ដ៏សំខាន់ ដើម្បីមើល បានទទួល ឬ បានបង្កើតឡើង និង បណ្តឹងឧទ្ធរណ៍ ទៅកាន់ មូលេហតុ និងអាគុយម៉ង់ ។ នេះ រួមបញ្ចូលទាំង វិធីសាស្ដ្រ គ្រាម Socrates 'នៃ សំណួរ ដែលគេស្គាល់ ថាជា វិធីសាស្ត្រ Socratic ឬវិធី នៃ "ការ elenchus ", ដែលគាត់ ភាគច្រើន បានអនុវត្តទៅ ប្រឡង នៃ គំនិត សីលធម៌ គន្លឹះដ៏សំខាន់ ដូចជា ល្អនិង យុត្ដិធម៌។ ដើម្បី ដោះស្រាយបញ្ហា ជាមួយ វា នឹងត្រូវបាន ខូច ចុះ ចូលទៅក្នុង ស៊េរី នៃ សំនួរមួយ ដែលមាន ចម្លើយតបទៅនឹង ចម្លើយ បន្តិចម្តង distill មនុស្សម្នាក់ដែល នឹង ស្វែងរក នោះ។ ឥទ្ធិពលនៃ វិធីសាស្រ្ត នេះត្រូវបាន មានអារម្មណ៍ ភាគច្រើនបំផុត នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ យ៉ាងខ្លាំង ក្នុងការប្រើប្រាស់ វិធីសាស្រ្ត វិទ្យាសាស្រ្ត នេះ ដែលក្នុង សម្មតិកម្ម គឺជាដំណាក់កាល ដំបូង។ បុរាណ ឥណ្ឌា អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា ឥណ្ឌា ពត៌មានបន្ថែម : ទស្សនវិជ្ជា ហិណ្ឌូ , ព្រះពុទ្ធសាសនា ទស្សនវិជ្ជា , ទស្សនវិជ្ជា Jain និង Upanishads ការ ទស្សនវិជ្ជា ឥណ្ឌា រយៈ ( សំស្ក្រឹត : Darshanas ) សំដៅទៅលើ សាលារៀនណាមួយក្នុងចំណោមសាលារៀន ជាច្រើន នៃការគិត ថា អ្នកទស្សនវិទូ originated subcontinent នៅក្នុង ប្រទេសឥណ្ឌា ដែលរួមមាន សាសនាហិណ្ឌូ ទស្សនវិជ្ជា , ទស្សនវិជ្ជា ព្រះពុទ្ធសាសនា និង ទស្សនវិជ្ជា Jain ។ មាន ដើមកំណើត ដូចគ្នា ឬ intertwined ផ្ទុយទៅវិញ ទាំងអស់ នៃ ទស្សនវិជ្ជា ទាំងនេះ មាន ស្បែក ជាមូលដ្ឋាន មួយដែល ជាទូទៅ នៃការ Dharma និង ដុត និងការ ប៉ុនប៉ង ដូចគ្នានេះដែរ ដើម្បីពន្យល់ សំបើម នៃ emancipation នេះ។ ពួកគេ ត្រូវបាន ប្រកាសឱ្យប្រើនៅ formalized និង chiefly រវាង 1000 ឆ្នាំមុនគ ទៅ គ.ស. សតវត្សទី ប៉ុន្មាន ។ ប្រពៃណី ទស្សនវិទូ របស់ប្រទេសឥណ្ឌា កាលបរិច្ឆេទ ត្រលប់ទៅ សមាសភាព នៃ Upanisads នេះ [ 30 ] នៅក្នុង អំឡុងពេល វ្ទ ក្រោយមកទៀត ( 1000-500 ម.គ. C. ) ។ សាលារៀន ជាបន្តបន្ទាប់ ( Skt : Darshanas ) នៃ ទស្សនវិជ្ជា ឥណ្ឌា ត្រូវបានកំណត់ ថាជា orthodox ( Skt : astika ) ឬ មិនមែន - orthodox ( Skt : nastika ) ។ អាស្រ័យលើ ថាតើ ពួកគេបានចាត់ទុកថា Vedas ដែល ជាប្រភព មួយនៃ ចំនេះដឹង infallible [31] ដោយ បែងចែក មួយចំនួន មាន សាលារៀន ចំនួនប្រាំមួយ នៃ ទស្សនវិជ្ជា orthodox ហិណ្ឌូ និងបី សាលារៀន heterodox មាន ។ orthodox នេះគឺជា Nyaya , Vaisesika , Samkhya , ហា្ក , Purva mimamsa និង Vedanta ។ Heterodox នេះគឺជា Jain , ពុទ្ធសាសនានិង materialist ( Cārvāka ) ។ បែងចែក ផ្សេងទៀត ក៏ រួមបញ្ចូលនូវ Pashupata សៃវ៉ា , Raseśvara និង Pāṇini Darśana ជាមួយ សាលារៀន orthodox ទៀត ។ [ 32] ការប្រកួតប្រជែង និងការធ្វើសមាហរណកម្ម រវាង សាលារៀន ជាច្រើន ត្រូវបាន ខ្លាំង ក្នុងអំឡុងពេល ប៉ុន្មានឆ្នាំ សំណុំបែបបទ របស់ពួកគេ ជាពិសេសរវាង 500 ដល់ 200 ម.គ. គ.ស. ។ មួយចំនួន ដូចជា សាលារៀន Jain , ព្រះពុទ្ធសាសនា , Shaiva និង Vedanta បានរួចរស់ជីវិត ខណៈពេលដែល អ្នកផ្សេងទៀត ដូចជា Samkhya និង Ajivika មិន អាច ត្រូវបាន assimilated ឬ នឹង ផុតពូជ ។ ពាក្យ សំស្ក្រឹត សម្រាប់ " ទស្សន " គឺ dārśanika មួយ ដែលមាន ប្រព័ន្ធ ស៊ាំ ជាមួយនឹងការ នៃ ទស្សនវិជ្ជា ឬ darśanas ។ [ 33] នៅក្នុង ប្រវត្តិសាស្រ្ត នៃការ subcontinent ឥណ្ឌា នោះ បន្ទាប់ពី ការបង្កើត វប្បធម៌ នៃការ វ្ទ មួយ , ការអភិវឌ្ឍ នៃការគិត ទស្សនវិទូ និងសាសនា ជាង រយៈពេល ពីរ millennia មួយដែល បានផ្ដល់ឱ្យ កើនឡើង ចំពោះអ្វីដែល បានមក ត្រូវបានហៅថា សាលារៀន ចំនួនប្រាំមួយ នៃ astika ឬ orthodox , ឥណ្ឌា ហិណ្ឌូ ឬ ទស្សនវិជ្ជា ។ សាលារៀនទាំងនេះ បានមក ត្រូវបាន មានន័យដូចនឹង សាសនា កាន់តែធំ នៃ សាសនាហិណ្ឌូ ដែលជា ការអភិវឌ្ឍនៃ សាសនា វ្ទ ដំបូង មួយ ។ បុរាណ Persian អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា អ៊ីរ៉ង់ ទស្សនវិជ្ជា Persian អាចត្រូវបាន traced ត្រឡប់មកវិញ ដូចជា នៅឆ្ងាយ ដូចជា ប្រពៃណី ទស្សនវិទូ ចាស់ អ៊ីរ៉ង់ និងគំនិត ជាមួយនឹងការ ចាក់ឬស របស់ពួកគេ បុរាណ ឥណ្ឌូ - អ៊ីរ៉ង់ ។ ទាំងនេះត្រូវបាន ទទួលឥទ្ធិពល គួរឱ្យកត់សម្គាល់ ដោយ ការបង្រៀន របស់ Zarathustra ។ នៅទូទាំង ប្រវត្តិសាស្រ្ត និង អ៊ីរ៉ង់ ដោយសារតែ ឥទ្ធិពល នយោបាយនិងសង្គម ដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់ ដូចជា ិភពកខ , អារ៉ាប់ , និង ការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល នៃ Persia ជា វិសាលគម ធំទូលាយ នៃ សាលារៀន នៃការគិត ក្រោកឡើង ។ ទាំងនេះ espoused ប្រភេទ នៃទិដ្ឋភាព នៅលើ សំណួរ ទស្សនវិទូ មួយដែល លាតសន្ធឹង ពីណី អ៊ីរ៉ង់ និង ជាចម្បង Zoroastrianism - ឥទ្ធិពល អាយុ ទៅសាលារៀន បានលេចមុខ នៅក្នុង សម័យ មុន សាសនាអ៊ីស្លាម នៅចុង ដូចជា MANICH និង Mazdakism ក៏ដូចជា សាលារៀន ក្រោយ អ៊ីស្លាម ជាច្រើន។ ទស្សនវិជ្ជា របស់អ៊ីរ៉ង់ បន្ទាប់ពី ការលុកលុយ របស់ Persia អារ៉ាប់ ត្រូវបានកំណត់ដោយ អន្តរកម្ម ខុសគ្នា ជាមួយនឹង ទស្សនវិជ្ជា អ៊ីរ៉ង់ ចាស់ ដែលជា ទស្សនវិជ្ជា ក្រិក និងការ ជាមួយនឹង ការអភិវឌ្ឍនៃ ទស្សនវិជ្ជា សាសនាអ៊ីស្លាម នេះ។ Illuminationism និង theosophy ខ្ពស ត្រូវបានគេ ចាត់ទុកថាជា ពីរ នៃ ប្រពៃណី ទស្សនវិទូ ដ៏សំខាន់ នៃសម័យ ដែលមាន នៅក្នុង Persia ។ Zoroastrianism ត្រូវបានគេ បញ្ជាក់ថាជា ព្រឹត្តិការណ៍ មួយក្នុងចំណោម ដើម គន្លឹះដ៏សំខាន់ ក្នុងការអភិវឌ្ឍ នៃ ទស្សនវិជ្ជា ។ [34 ] សតវត្ស ទី 5 - 16 នៅអឺរ៉ុប Medieval អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា Medieval

Aquinas ផ្លូវលេខ ថូម៉ាស Medieval ទស្សនវិជ្ជា គឺជា ទស្សនវិជ្ជានៃ អឺរ៉ុបខាងលិច និង មជ្ឈឹមបូព៌ា ក្នុងអំឡុងពេល អាយុ កណ្តាល ប្រហែល លាតសន្ធឹង ពី សាសនាគ្រឹស្ត នៃ ចក្រភព រ៉ូម៉ាំង រហូតដល់ ក្រុមហ៊ុន Renaissance នេះ ។ [ 35] ទស្សនៈ Medieval ត្រូវបានកំណត់ ដោយ ផ្នែក rediscovery និង ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែម នៃ ទស្សនវិជ្ជា ក្រិក និង Hellenistic បុរាណ និង មួយផ្នែក ដោយ តម្រូវការក្នុងការ ដោះស្រាយ បញ្ហា theological និងដើម្បី រួមបញ្ចូល ការ រីករាលដាល ហើយបន្ទាប់មក គោលលទ្ធិ ដ៏ពិសិដ្ឋ នៃការ Abraham សាសនា ( សាសនាអ៊ីស្លាម , Judaism និង គ្រីស្ទសាសនា ) ជាមួយនិង ការសិក្សា លាន នេះ។ ប្រវត្តិសាស្រ្ត នៃ ទស្សនវិជ្ជា medieval លោកខាងលិច នៅអ៊ឺរ៉ុប ត្រូវបាន បែងចែក ទៅជា ទំលាប់ រយៈល ពីរ ចម្បង : អំឡុងពេលនេះ នៅក្នុង តំបន់ West ឡាតាំង ដូចខាងក្រោម អាយុ ដើមឆ្នាំ រហូតដល់ ពាក់កណ្តាល សតវត្សទី 12 នៅពេលដែល ការងារ របស់ Aristotle និង Plato ត្រូវបាន អភិរក្សនិង ដាំដុះ និង " យុគមាស " [ ត្រូវការអំណះអំណាង] នៃ សតវត្សទី 12 ទី 13 និង ទី 14 នៅក្នុង ភាគខាងលិច ឡាតាំង ដែល បានធ្វើជាសាក្សី នៃ ការងើបឡើងវិញ culmination នៃ ទស្សនវិជ្ជា បុរាណ និងការអភិវឌ្ឍ ដ៏សំខាន់ នៅក្នុងវិស័យ ទស្សនវិជ្ជានៃ សាសនា តក្ក និង metaphysics នេះ។ របប medieval ត្រូវបាន ព្យាបាល disparagingly ដោយ ក្រុមហ៊ុន Renaissance humanists ដែល បានឃើញ វាជា រយៈពេល មួយដែល ព្រៃផ្សៃ " កណ្តាល " រវាង អាយុ បុរាណ នៃ វប្បធម៌ ក្រិក និង រ៉ូម៉ាំង , និង " rebirth " ឬ ក្រុមហ៊ុន Renaissance នៃវប្បធម៌ បុរាណ ។ ពុំទាន់មាន រយៈពេល ជិត មួយពាន់ ឆ្នាំកន្លងមក នេះជា រយៈពេល វែងបំផុត នៃការអភិវឌ្ឍ ទស្សន នៅក្នុង ទ្វីបអឺរ៉ុប និងអាច មានជាងគេបំផុត ផងដែរ។ Jorge Gracia បានលើកឡើង ថា "នៅក្នុង អាំងតង់ស៊ីតេ , ស្មុគ្រស្មាញ និង សមិទ្ធិផល ជា ផ្កា ទស្សនវិទូ នៅក្នុង សតវត្សទី ដប់បី ដែល អាចត្រូវបាន rightly បានឱ្យដឹងថា ការ ប្រជែងជាមួយ យុគមាស នៃ ទស្សនវិជ្ជា ក្រិក នៅក្នុង ម.គ. ទីបួន សតវត្សទី " [ 36 ] មានបញ្ហា មួយចំនួនដែល បានពិភាក្សា នៅទូទាំង រយៈពេល នេះ គឺជា ទំនាក់ទំនង នៃ សេចក្ដីជំនឿ ទៅ ដោយហេតុផល , ដែលមានស្រាប់ និងសាមគ្គីភាព នៃព្រះ វត្ថុ នៃ theology និង metaphysics បញ្ហា នៃ ចំនេះដឹង , នៃ សាកលវិទ្យាល័យ និង បុគគល ។ ទស្សនវិទូ ពី អាយុ កណ្តាល រួម ជាគ្រីស្ទាន ទស្សនវិទូ Augustine នៃ Hippo , Boethius , Anselm , Gilbert នៃ Poitiers , លោក Peter Abelard , លោក Roger Bacon , Bonaventure , លោក Thomas Aquinas , Duns Scotus , លោក William នៃ Ockham និង លោក Jean Buridan ; ដែល Maimonides ទស្សនវិទូ Jewish និង Gersonides និង ការ ទស្សនវិទូ ជនជាតិម៉ូស្លីម Alkindus , Alfarabi , Alhazen , Avicenna , Algazel , Avempace , Abubacer , Ibn Khaldūn និង Averroes ។ ប្រពៃណី medieval នៃ Scholasticism បន្ត មានការរីកចំរើន ដូចជា ចុង សតវត្សទី 17 ដូចជា នៅក្នុង តួលេខ ដូចជា Francisco Suarez និង John នៃ ផ្លូវលេខ ថូម៉ាស ។ Aquinas ឪពុក នៃ Thomism ត្រូវបាន មានឥទ្ធិពល យ៉ាងសម្បើម នៅក្នុង កាតូលិក អឺរ៉ុប ផ្ដោតសំខាន់ ដ៏អស្ចារ្យ នៅលើ មូលេហតុ និងអាគុយម៉ង់ និង មួយ ជាលើកដំបូង ដើម្បីប្រើ ការបកប្រែ ថ្មីនៃ ការសរសេរ metaphysical និង epistemological របស់ Aristotle ។ ការងារ របស់គាត់គឺ មួយ យ៉ាងសំខាន់ក្នុង ការចាកចេញ ពី Neoplatonic និងការគិត Augustinian ដែលបាន ត្រួតត្រា ភាគច្រើននៃ Scholasticism ដំបូង។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា ក្រុមហ៊ុន Renaissance

Giordano Bruno នេះ ក្រុមហ៊ុន Renaissance (" rebirth ") គឺជា រយៈពេល មួយនៃ ការផ្លាស់ប្តូរ រវាង អាយុ កណ្តាល និង គំនិត ទំនើប [37 ] នៅក្នុងការ ដែល ការងើបឡើងវិញ នៃ អត្ថបទ បុរាណ ជួយដល់ ផលប្រយោជន៍ ទស្សនវិទូ ផ្លាស់ប្តូរ ឆ្ងាយពី ការសិក្សា បច្ចេកទេស នៅក្នុង តក្ក metaphysics និង theology ឆ្ពោះទៅរកការ ការសាកសួរ eclectic ចូលទៅក្នុង សីលធម៌ , philology , mysticism និង ។ [ 38] [39 ] ការសិក្សា ដ៏ល្បីល្បាញ និង សិល្បៈ ក្តីមេត្តា ជាទូទៅ ដូចជា ប្រវត្តិសាស្រ្ត និង អក្សរសិល្ប៍ , ការ រីករាយ ជាមួយ ការប្រាក់ ដែលមិនស្គាល់ scholarly hitherto នៅក្នុង Christendom , និន្នាការ មួយដែល សំដៅ ទៅ ក្នុងនាមជាមនុស្ស ។ [ 40 ] [ 41 ] ដាក់ ជា ចំណាប់អារម្មណ៍ នៅក្នុងការ medieval metaphysics និង តក្ក humanists បាន ធ្វើតាម Petrarch ក្នុងការ ធ្វើឱ្យ បុរសម្នាក់ និង ធម៍ របស់គាត់បាន ផ្តោតជាសំខាន់ នៃ ទស្សនវិជ្ជា ។ [ ​​42 ] [ 43 ] ការសិក្សា នៃ ទស្សនវិជ្ជា បុរាណ ដែលបានអភិវឌ្ឍ ផងដែរនៅក្នុង វិធីពីរយ៉ាង ថ្មី។ នៅថ្ងៃទី មួយ ដៃ ការសិក្សា របស់ Aristotle ត្រូវបាន ផ្លាស់ប្តូរ តាមរយៈ ឥទ្ធិពលនៃ Averroism នេះ។ ការខ្វែងគំនិតគ្នា រវាង ទាំងនេះ Aristotelians Averroist និង orthodox ច្រើន Aristotelians កាតូលិក ដូចជា Albertus Magnus និង លោក Thomas Aquinas នៅទីបំផុត បានរួមចំណែកដល់ ការអភិវឌ្ឍ នៃពាក្យថា " Aristotelianism humanist " ការអភិវឌ្ឍ នៅក្នុង ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែល exemplified ដូចនៅក្នុង គំនិតនៃការ Pietro Pomponazzi និង Giacomo Zabarella នេះ។ ទីពីរ , ជាជម្រើស ដើម្បី Aristotle មួយ នៃ ការសិក្សា Plato និង Neoplatonists នេះ បានក្លាយទៅជា រឿងធម្មតាមួយ។ នេះត្រូវបាន ជំនួយការ rediscovery នៃការងារ ដែល មិនត្រូវបានគេ បានគេស្គាល់ ផងដែរ ពីមុន នៅក្នុង ភាគខាងលិច អឺរ៉ុប។ Platonists ក្រុមហ៊ុន Renaissance គួរឱ្យកត់សម្គាល់ រួមមាន Nicholas នៃ Cusa ហើយក្រោយមក Marsilio Ficino និង Giovanni Pico della Mirandola ។ [ 43 ] ក្រុមហ៊ុន Renaissance នេះ ជាថ្មី ផងដែរនូវ ការចាប់អារម្មណ៍ នៅក្នុង ទ្រឹស្តី ប្រឆាំងនឹង Aristotelian នៃ ធម្មជាតិ បានចាត់ទុក ថាជា សរីរាង្គ មួយ ដ៏ទូលំទូលាយ ទាំងមូល រស់នៅ ដោយឯករាជ្យ នៃ theology ដូចនៅក្នុង ការងាររបស់ Nicholas នៃ Cusa , Nicholas Copernicus , Giordano Bruno , Telesius និង Tommaso Campanella បាន ។ [ 44 ] ចលនា បែបនេះ ក្នុង ទស្សនវិជ្ជា ធម្មជាតិ dovetailed ជាមួយនឹង រស់ឡើងវិញ មួយនៃ ការចាប់អារម្មណ៍ នៅក្នុងការ occultism , វេទមន្ត hermeticism និង astrology , ដែល ត្រូវបានគេ គិតថា ដើម្បីឱ្យ ទិន្នផល វិធី ដែលបានលាក់ នៃការ ដឹង និងអនុបណ្ឌិត ធម្មជាតិ (ឧ. នៅក្នុង Marsilio Ficino និង Giovanni Pico della Mirandola ) ។ [ 45 ] ទាំងនេះជា ចលនា ថ្មីនៅក្នុង ការអភិវឌ្ឍ ទស្សនវិជ្ជា contemporaneously ជាមួយ រ សាសនា និងនយោបាយ ធំជាងនេះ នៅក្នុង ទ្វីបអ៊ឺរ៉ុប : កំណែទម្រង់ និង ការធ្លាក់ចុះ នៃ សក្ដិភូមិ នេះ។ ទោះបីជា theologians នៃ ក្រុមអ្នកតវ៉ា កំណែទម្រង់ តិចតួច បានបង្ហាញ ការចាប់អារម្មណ៍ ដោយផ្ទាល់ នៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជា , ការបំផ្លិចបំផ្លាញ របស់ពួកគេ នៃការ មូលដ្ឋានគ្រឹះ ប្រពៃណីនៃ អាជ្ញាធរ theological និង បញ្ញា harmonized ជាមួយនឹងការ រស់ឡើងវិញ នៃ fideism និង មានការសង្ស័យ នៅក្នុងការ គិតពិចារណាពូកែ ដូចជា អឺរុ , Montaigne និង Sanches Francisco ។ [ 46 ] [ 47 ] [ 48] ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ ការ កណ្តាល បន្តិចម្តង នៃអំណាច នយោបាយនៅក្នុង ប្រទេសជាតិ របស់រដ្ឋ ត្រូវបាន echoed ដោយ កើតមាន នៃ ទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ លាន បាន ដូចនៅក្នុង ការងារ របស់ Niccolò Machiavelli ( ជាញឹកញាប់ បានពណ៌នា ថាជា នយោបាយ ជាលើកដំបូង គិតពិចារណាពូកែ ទំនើបឬ មួយ ករេបើកចរន្ត ចំណុច គន្លឹះដ៏សំខាន់ ឆ្ពោះទៅរកការ សម័យទំនើប ការគិត នយោបាយ [49 ]) , លោក Thomas បន្ថែម អឺរុ , Justus Lipsius លោក Jean Bodin និង Hugo Grotius ។ [ 50 ] [ 51] នៅតំបន់អាស៊ី បូព៌ា អត្ថបទ ដើមចម្បង: លទ្ធិខុងជឺ ទស្សនវិជ្ជា ជប៉ុននិង កូរ៉េ ទស្សនវិជ្ជា ពាក់កណ្តាល អធិរាជ ទស្សនវិជ្ជាចិនបាន ត្រូវបានកំណត់ ជាចម្បង ដោយការអភិវឌ្ឍ នៃ លទ្ធិខុងជឺនិយម Neo - បាន។ ក្នុងអំឡុងពេល រាជវង្ស តាំង , ព្រះពុទ្ធសាសនា មកពីប្រទេសនេប៉ាល់ ក៏ បានក្លាយជា វិន័យ ទស្សនវិទូ និងសាសនា សំខាន់។ (វា គួរតែត្រូវបាន កត់សម្គាល់ថា ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនា ត្រូវបានគេ សម្គាល់ យ៉ាងច្បាស់ នៅភាគខាងលិច ខណៈ គំនិត ទាំងនេះ ត្រូវបានគេ បន្ថែមទៀត ជាបន្ត នៅក្នុង ភាគខាងកើត ដោយសារតែការ ទៅ , ឧទាហរណ៍ គំនិត ទស្សនវិទូ នៃ ព្រះពុទ្ធសាសនា ) ។ លទ្ធិខុងជឺ គឺជា ចលនា អ្នកទស្សនវិទូ ដែលបាន តស៊ូមតិ មួយដែល សំណុំបែបបទដែល ច្រើន rationalist និង លាន នៃ លទ្ធិខុងជឺនិយម ដោយ បដិសេធ ធាតុ superstitious និង mystical នៃ Daoism និង ព្រះពុទ្ធសាសនា ដែលបាន ទទួលឥទ្ធិពលពី លទ្ធិខុងជឺនិយម ក្នុងអំឡុងពេល និង បន្ទាប់ពី រាជវង្សហាន ។ [ 52] ទោះបីជា Neo - Confucianists បាន សំខាន់នៃ Daoism និង ព្រះពុទ្ធសាសនា [ 53] ទាំងពីរនេះ បានធ្វើ មានឥទ្ធិពល នៅលើ ទស្សនវិជ្ជា មួយ និង Neo - Confucianists បានខ្ចី ពាក្យ និងគោលគំនិត ពី ទាំងពីរ។ ទោះជាយ៉ាងណា នេះ មិនដូច ពុទ្ធ និង Daoists ដែល បានឃើញ metaphysics ថាជា សារធាតុ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍ ខាងវិញ្ញាណ , ការត្រាស់ដឹង សាសនានិង immortality មួយគឺ Neo - Confucianists បានប្រើ metaphysics ថាជា មគ្គុទេសក៍ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍ មួយដែល ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ rationalist មួយ ។ [ 54] លទ្ធិខុងជឺ មាន ដើមកំណើត របស់ខ្លួននៅក្នុង រាជវង្ស ។ ដែល អ្នកប្រាជ្ញ Confucianist ហាន នាង Yu និង Li បាន Ao ត្រូវបាន គេមើលឃើញថាជា forbears នៃ Neo - Confucianists នៃ រាជវង្សសុង [53] សុង រាជវង្ស នេះ ដែលទស្សន Dunyi ចូវ ត្រូវបាន គេមើលឃើញ ថាជា លើកដំបូង ត្រួសត្រាយផ្លូវ " ពិត "នៃ លទ្ធិខុងជឺ ដោយប្រើ metaphysics Daoist ដូចជា កបខ័ណ សម្រាប់ ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ របស់គាត់។ [54] នៅកន្លែងដទៃទៀត នៅក្នុង តំបន់អាស៊ីបូព៌ា , ទស្សនវិជ្ជា របស់ជប៉ុន បានចាប់ផ្តើម ដើម្បីធ្វើការអភិវឌ្ឍ ដែលជា ជំនឿ របស់ជនជាតិដើមភាគតិច Shinto fused ជាមួយ ព្រះពុទ្ធសាសនា លទ្ធិខុងជឺនិយម និងសាលារៀន ដទៃទៀតនៃ ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា ចិននិង ឥណ្ឌា។ ស្រដៀងគ្នាទៅនឹង ប្រទេសជប៉ុន នៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជា កូរ៉េ មាតិកា អារម្មណ៍ នៃការ Shamanism ត្រូវបាន ដាក់បញ្ចូល ទៅក្នុង លទ្ធិខុងជឺនិយម - Neo បាននាំចូល ពីប្រទេសចិន។ ប្រទេសឥណ្ឌា

Shankara Adi អត្ថបទ ដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា ឥណ្ឌា និងទស្សនវិជ្ជា សាសនាហិណ្ឌូ កំឡុងពេល រវាង សតវត្សទី 9 និង ទី 5 CE ចុះថ្ងៃ គឺ សម័យ ដ៏អស្ចារ្យ បំផុតនៅក្នុង ការអភិវឌ្ឍនៃ ទស្សនវិជ្ជា ឥណ្ឌា ដែលជា ទស្សនវិជ្ជា ហិណ្ឌូ និង ពុទ្ធសាសនា បានលូតលាស់រីកចម្រើន ដោយ ភាគីខាង ចំហៀង ។ [ 55 ] សាលា ផ្សេងគ្នា ទាំងនេះ បានគិតថា នោះ មិនមែន - dualistic Advaita Vedanta ផុស ជា មានឥទ្ធិពល ច្រើនជាងគេបំផុត [ 56 ] និង សាលារៀន លេចធ្លោ បំផុតនៃ ទស្សនវិជ្ជា ។ [ ​​57 ] ការ ទស្សនវិទូ ដ៏សំខាន់មួយ នៃការ ចូលរៀននៅសាលានេះ ត្រូវបានគេ Gaudapada , Adi Shankara និង Vidyaranya ។ Advaita Vedanta បដិសេធ theism និង ទ្វិកនិយម ដោយ insisting ថា " Brahman [ ការពិត ចុងក្រោយ ] គឺ ដោយគ្មាន ផ្នែក ឬ គុណលក្ខណៈ ... មួយ ដោយគ្មាន លើកទីពីរ មួយ។ " ចាប់តាំងពី Brahman មាន លក្ខណៈសម្បត្តិ គ្មាន មាន គ្មាន ចម្រុះ ផ្ទៃក្នុងនិង គឺដូចគ្នា ជាមួយនឹង ការពិត ទាំងមូល វាមិន អាចត្រូវបាន យល់ ថាជា ព្រះ។ [58] ទោះបីជា ត្រូវបាន Brahman indescribable គឺនៅ ល្អបំផុត បានពណ៌នា ថាជា Satchidananda ( ការរួមបញ្ចូល " សៅរ៍ " + + " Chit " + + " ន្ទ " ពោលគឺ ដែលមានស្រាប់ មនសិកា និង Bliss ) ដោយ Shankara ។ Advaita ushered មួយ សម័យ ថ្មីនៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជា ឥណ្ឌានិង ជាលទ្ធផល សាលារៀន ថ្មីជាច្រើន នៃការគិត ក្រោកឡើង នៅក្នុង រយៈពេល medieval នេះ។ ពួកគេមួយចំនួន ត្រូវបានគេ Visishtadvaita ( monism មានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្រប់គ្រាន់ ) Dvaita ( ទ្វិកនិយម ) Dvaitadvaita ( ទ្វិកនិយម nondualism - ) Suddhadvaita ( ដែលមិនមែនជា ទ្វិកនិយម - សុទ្ធ ) Achintya Bheda Abheda និង Pratyabhijña ( សាលារៀន ទទួលស្គាល់ ) ។ មជ្ឈឹម បូព៌ា អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា សាសនាអ៊ីស្លាម នៅក្នុង គំនិត អ៊ីស្លាមនៅ ដំណាក់កាលដំបូង, ដែល សំដៅទៅលើ ទស្សនវិជ្ជា ក្នុងអំឡុងពេល " យុគមាស អ៊ីស្លាម " ចុះថ្ងៃទី ជាប្រពៃណី រវាង សតវត្ស ទី 8 និង ទី 12 នេះ ចំនួនពីរ ចរន្ត ដ៏សំខាន់ អាចនឹងត្រូវបាន សម្គាល់ ។ ទីមួយគឺ ជ្រលងភ្នំ Kalam ដែល ចែក ជាចម្បង ជាមួយនឹង សំណួរ theological អ៊ីស្លាម ។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូល ការ Mu'tazili និង Ash'ari ។ ផ្សេងទៀត គឺ Falsafa ដែល ត្រូវបានបង្កើតឡើង នៅលើ ការបកស្រាយ នៃ Aristotelianism និង Neoplatonism ។ មាន ការប៉ុនប៉ង ដោយ theologians ទស្សន - ក្រោយមក បាន នៅ harmonizing និន្នាការ ទាំងពីរ គួរកត់សំគាល់ ដោយ Ibn ស៊ីណា ( Avicenna ) ដែល បានបង្កើតឡើង សាលា នៃ Avicennism , Ibn Rushd ( Averroës ) ដែល បានបង្កើតឡើង តាមសាលារៀនរបស់ Averroism និង អ្នកផ្សេងទៀត ដូចជា Ibn Al- Haytham ( Alhacen ) Abu និង Rayhān Al- Bīrūnī ។ សតវត្ស ទី 17 - 20 ទស្សនវិជ្ជា ក្នុងសម័យទំនើប កាលពីដើម អត្ថបទ ដើមចម្បង: 17 - century_philosophy , Age_of_Enlightenment និង ទស្សនវិជ្ជា ក្នុងសម័យទំនើប ដំបូង

លោក John Lock Chronologically , សម័យ សម័យទំនើប ដំបូងនៃ ទស្សនវិជ្ជា បស្ចឹមប្រទេស ត្រូវបានបញ្ជាក់ថា ជាធម្មតា ជាមួយនឹង សតវត្ស ទី 17 និង ទី 18 ដែលមាន សតវត្សទី 18 ដែលជាញឹកញាប់ ត្រូវបាន បញ្ជូនទៅ ដូចជា ឥន្ទ្រីឈ្មោលឆ្លើយថា ទេ។ [59] ទស្សនៈ សម័យទំនើប គឺត្រូវបាន សម្គាល់ ពីការ predecessors របស់ខ្លួន ដោយ ឯករាជ្យភាព របស់ខ្លួនក្នុង ការបង្កើន ពីអាជ្ញាធរ បែបប្រពៃណី ដូចជា សាសនាចក្របាន academia , Aristotelianism និង [ 60 ] [ 61] ជា ការផ្តោតអារម្មណ៍ ថ្មីនៅលើ មូលដ្ឋានគ្រឹះ នៃ ចំណេះដឹងនិង ការកសាង ប្រព័ន្ធ - metaphysical ; ។ [ 62 ] [ 63 ] និង ឡើង នៃ រូបវិទ្យា សម័យទំនើប ចេញ នូវទស្សនវិជ្ជានៃ ធម្មជាតិ [64] កណ្តាល ផ្សេងទៀត ប្រធានបទ នៃ ទស្សនវិជ្ជា នៅក្នុង រយៈពេល នេះរួមទាំង ធម្មជាតិ នៃ ចិត្ត និងការ ទំនាក់ទំនង របស់ខ្លួនទៅកាន់ រាងកាយ ផលប៉ះពាល់ នៃ វិទ្យាសាស្រ្ត ធម្មជាតិ ថ្មីសម្រាប់ ប្រធានបទ theological តាមប្រពៃណី ដូចជា ឆន្ទៈ ដោយឥតគិតថ្លៃ និង ព្រះហើយ ឡើងនូវ មូលដា្ឋាន លាន សម្រាប់ ទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌និង នយោបាយ។ [ 65 ] និន្នាការ ទាំងនេះ ដំបូង ខុសដាច់ពីគ្នា coalesce នៅក្នុង ការហៅ Francis Bacon របស់ ថ្មីមួយ កម្មវិធី ជាក់ស្ដែង សម្រាប់ការ ពង្រីក ចំណេះដឹងនិង បានរកឃើញ ឆាប់ សំណុំបែបបទដែល មានឥទ្ធិពល ដ៏ធំសម្បើមនៅក្នុង រូបវិទ្យា មេកានិច និង metaphysics rationalist នៃ René ដេកា ។ [66 ] លោក Thomas Hobbes គឺជា លើកដំបូង ដើម្បីអនុវត្ត នេះ វិធីសាស្រ្ត ប្រព័ន្ធដើម្បី ទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ និងជា ប្រភពនៃ ទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ ទំនើបដែល រួមបញ្ចូលទាំង ទ្រឹស្តី ដ៏ទំនើប នៃ " កិច្ចសន្យា សង្គម" ។ [67 ] [ 68 ] ការ សិក្សារបស់ Canon នៃ ទស្សនវិជ្ជា បែបទំនើប នៅដើម ជាទូទៅ រួមបញ្ចូលទាំង ដេកា , Spinoza , Leibniz , Lock , Berkeley , Hume និង Kant [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] ទោះបីជា ការរួមចំណែក ដើម្បី មានឥទ្ធិពល ទស្សនវិជ្ជា ត្រូវបាន ធ្វើឡើងដោយ អ្នកគិតពិចារណាពូកែ ជាច្រើននៅក្នុង រយៈពេល នេះ ដូចជា Galileo Galilei , ព្យែរ Gassendi , Blaise Pascal កូឡា Malebranche , អ៊ីសាក ញូតុន , គ្រីស្ទបរិស័ទ Wolff , Montesquieu , ព្យែរ Bayle , លោក Thomas Reid លោក Jean d' Alembert និង លោក Adam ស្ម៊ីធ។ លោក Jean -Jacques Rousseau ជា តួរលេខ seminal នៅក្នុង ការផ្ដួចផ្ដើម ប្រតិកម្ម ប្រឆាំងនឹង ឥន្ទ្រីឈ្មោលឆ្លើយថា ទេ។ ចុង ប្រហាក់ប្រហែលនៃ រយៈពេល សម័យទំនើប ដំបូង ត្រូវបានបញ្ជាក់ថា ភាគច្រើនបំផុត ជាញឹកញាប់ ជាមួយ ការប៉ុនប៉ង ជាប្រព័ន្ធ Immanuel Kant ដើម្បី កំណត់ metaphysics , បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវ ចំនេះដឹង ផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ និង ការផ្សះផ្សា ទាំងពីរ ទាំងនេះ ជាមួយនឹង សីលធម៌ និងសេរីភាព ។ [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ] ទស្សនវិជ្ជា 19 - សតវត្សទី អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា 19 - សតវត្សទី ទស្សនវិជ្ជា ក្នុងសម័យទំនើប ក្រោយមក ត្រូវបានគេ ចាត់ទុកថា ជាធម្មតា ដើម្បី ចាប់ផ្តើម បន្ទាប់ពី ទស្សនវិជ្ជានៃ Immanuel Kant បាន នៅដើម នៃ សតវត្សទី 19 ។ [ 75 ] ទស្សនៈ អាល្លឺម៉ង់ អនុវត្ត មានឥទ្ធិពល ទូលំទូលាយ នៅក្នុង សតវត្សទី នេះ owing នៅក្នុង ផ្នែកមួយ ដើម្បី ស្ថិតក្រោមឥទ្ធិពល នៃប្រព័ន្ធ វិទល័យ អាល្លឺម៉ង់ ផងដែរ។ [76 ] អាល្លឺម៉ង់ idealists ដូចជា យ៉ូហាន Gottlieb Fichte , George Wilhelm Friedrich Hegel និង Friedrich Wilhelm លោកយ៉ូសែប Schelling , ប្លែង ការងាររបស់ Kant ដោយ រក្សាឱ្យបាននូវ ពិភពលោក មួយដែល ត្រូវបាន បង្កើតឡើងដោយ ដំណើរការ របបអាហារ ឬ ចិត្ត ដូច មួយ និងជា បែបនេះ គឺជា knowable ទាំងស្រុង ។ [ 77] ការកំណត់អត្តសញ្ញាណ Arthur Schopenhauer របស់ ពិភពលោក នេះ ដំណើរការ - constituting ជា irrational នឹងឆន្ទៈ ដើម្បីរស់នៅ មានឥទ្ធិពល នៅពេលក្រោយ 19 - 20 - និងការគិត នៅដើម សតវត្សទី ដូចជា ការងាររបស់ Friedrich Nietzsche និង Sigmund Freud បាន។ បន្ទាប់ពី ការស្លាប់ របស់លោក នៅក្នុង Hegel 1831 , ទស្សនវិជ្ជា 19 - សតវត្សទី ភាគច្រើន បានងាកមក ប្រឆាំងនឹង ដ៏ល្អ នៅក្នុង ការពេញចិត្តនៃ ពូជ របស់ ធម្មជាតិ ទស្សនវិទូ ដូចជា positivism នៃ Comte ខែសីហា empiricism នៃ លោក John Stuart Mills និង សមា្ភារៈ នៃ Karl Marx បាន។ តក្កវិទ្យា បានចាប់ផ្តើម រយៈពេល នៃការ បុ ដ៏សំខាន់បំផុត របស់ខ្លួនដែលមាន តាំងពីការចាប់ផ្តើម នៃ វិន័យ នេះ ជា ការបង្កើន ភាពជាក់លាក់ គណិតវិទ្យា បានបើក វាល ទាំងមូល នៃការ inference ដើម្បី ផ្លូវការនៅក្នុង ការងាររបស់ លោក George BOOL និង Gottlob Frege នេះ។ [78] ទស្សនវិទូ ផ្សេងទៀត ដែលបាន ផ្តួចផ្តើម បន្ទាត់នៃ គំនិតដែលថា នឹង បន្តការ ដើម្បី នូន ទស្សនវិជ្ជា ចូលទៅក្នុង សតវត្សទី 20 រួមមាន: Gottlob Frege និង Henry Sidgwick ដែល ធ្វើការនៅក្នុង តក្ក និងក្រមសីលធម៌ រៀងគ្នា ផ្តល់ ឧបករណ៍ សម្រាប់ ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ ដំបូង។ លោក Charles Sanders Peirce និង William ជា លោក James ដែលបាន បង្កើតឡើង pragmatism ។ Søren Kierkegaard និង Friedrich Nietzsche ដែលបាន ដាក់ មូលដ្ឋាន សម្រាប់ existentialism ហើយប្រកាស - តាមលំដាប់។ ទស្សនវិជ្ជា 20 - សតវត្សទី អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា សហសម័យ

Bertrand Russell នៅក្នុងរយៈពេល មួយសតវត្ស ចុងក្រោយ នេះ ទស្សនវិជ្ជា បាន កាន់តែខ្លាំងឡើង ក្លាយជា វិន័យ ដែលមានជំនាញវិជ្ជាជីវៈ អនុវត្ត នៅក្នុង សាកលវិទ្យាល័យ ដូចជា ការសិក្សា វិញ្ញាសា ផ្សេងទៀត។ ដូច្នោះហើយ វា បានក្លាយជា តិច ទូទៅ និងជាពិសេស ជាច្រើនទៀត។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាព នៃ ប្រវត្តិវិទូ ថ្មី មួយដែល លេចធ្លោ នោះ : " ទស្សនវិជ្ជា បានក្លាយជា វិន័យ ដែលរៀបចំ ខ្ពស់ , បានធ្វើ ដោយអ្នកឯកទេស ជាចម្បង សម្រាប់ អ្នកជំនាញ ផ្សេងទៀត ចំនួននៃ ទស្សនវិទូ បាន ផ្ទុះ ភាគ នៃការ បោះពុម្ភផ្សាយ បាន ឡើងហើម និង subfields នៃ ការស៊ើបអង្កេត ទស្សនវិទូ ដ៏ធ្ងន់ធ្ងរ បាន គុណ ។ ។ មិនត្រឹមតែ ជាវាល ធំទូលាយ នៃ ទស្សនវិជ្ជា គឺ នៅថ្ងៃនេះ នៅឆ្ងាយ ពេក ដ៏ធំ ដែលនឹងត្រូវ យក មួយ ដោយ គំនិត ស្រដៀងគ្នានឹង អ្វីដែល ជាការពិត សូម្បីតែ ការ subfields ឯកទេស ខ្ពស់ ជាច្រើន "។ [ 79] នៅក្នុង ពិភពលោក និយាយភាសាអង់គ្ល , ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ បានក្លាយជា សាលារៀន លេចធ្លោ សម្រាប់ការ ជាច្រើន នៃ សតវត្សទី 20 ។ នៅក្នុង ពាក់កណ្តាល ទីមួយនៃ សតវត្សរ៍ទី នេះវា គឺជា សាលារៀន cohesive , shaped យ៉ាងខ្លាំង ដោយ positivism ឡូជីខល , United ដោយ សញ្ញាណ ថាបញ្ហា ទស្សនវិទូ អាច និងគួរត្រូវបាន ដោះស្រាយដោយ យកចិត្តទុកដាក់ ទៅ តក្ក និង ភាសា។ ការងារ ត្រួសត្រាយផ្លូវ របស់ Bertrand Russell គឺជា គំរូសម្រាប់ ការអភិវឌ្ឍ ដំបូងនៃ ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ មួយ ការផ្លាស់ប្តូរ ពី ការបដិសេធ មួយ ដ៏ល្អ នៃការ នាំមុខ នៅចុង ទស្សនវិជ្ជា អង់គ្លេស 19 - សតវត្សទី ទៅ empiricism neo - Humean , បានពង្រឹង ដោយធនធាន conceptual នៃ តក្ក គណិតវិទ្យា ទំនើប។ [ 14] [80 ] [ 81 ] នៅ ពាក់កណ្តាល ក្រោយ នៃ សតវត្សទី 20 , ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ diffused ចូលទៅក្នុង ពពួក ធំទូលាយ មួយ នៃទិដ្ឋភាព អ្នកទស្សនវិទូ គម្លាត , រួបរួម តែប៉ុណ្ណោះ រលុង ដោយបន្ទាត់ ប្រវត្តិសាស្រ្ត នៃ ឥទិ្ធពល និងមាន ការប្តេជ្ញាចិត្ត ខ្លួនឯង បានកំណត់ ទៅជា ភាពច្បាស់លាស់ និង យ៉ាងម៉ត់ចត់។ ការ ផ្លាស់ប្តូរ ក្រោយសង្គ្រាម នៃកម្មវិធី វិភាគ ដែលដឹកនាំ ក្នុង ទិសដៅ ទូលំទូលាយ ពីរ : មួយ នៅលើ ដៃ , ការចាប់អារម្មណ៍ នៅក្នុង ភាសា សាមញ្ញមួយ ដែលជា វិធីមួយ នៃការ ជៀសវាង ឬ redescribing បញ្ហា បែបប្រពៃណី ទស្សនវិទូ មួយនិង នៅលើ ដទៃទៀត ពីធម្មជាតិ thoroughgoing ច្រើន មួយដែល បានស្វែងរក ដើម្បី រំលាយ រូបផ្គុំ នេះ នៃ ទស្សនវិជ្ជា បែបទំនើប តាមរយៈ លទ្ធផលនៃ វិទ្យាសាស្រ្ត ធម្មជាតិ (ដូចជា ចិត្តគរុកោសល្យ បន និង ជីវសាស្ត្រ evolutionary ) ។ ការផ្លាស់ប្តូរ នៅក្នុង ការងាររបស់ Ludwig Wittgenstein ពី ទិដ្ឋភាព congruent ជាមួយ positivism ឡូជីខល ទៅ រំលាយ ព្យាបាល នៃ ទស្សនវិជ្ជា បែបប្រពៃណី ដូចជា ការយល់ច្រឡំ ភាសា មួយនៃ ទំរង់ ធម្មតានៃ ជីវិត គឺជា កំណែដែល មានឥទ្ធិពល បំផុតនៃ ទិសដៅ ជាលើកដំបូង នៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ ។ [ 82 ] [ 83] ការងារ ក្រោយនៃ Russell និង ទស្សនវិជ្ជានៃ WVO នេះ Quine គឺ exemplars ឥទ្ធិពល នៃ វិធីសាស្រ្ត naturalist នាំមុខ នៅក្នុង ពាក់កណ្តាល ទីពីរនៃ សតវត្សទី 20 [84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87] ប៉ុន្តែ ភាពចម្រុះ នៃ ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ ពី ឆ្នាំ 1970 ទៅ defies ទូទៅ ងាយស្រួល: ។ ធម្មជាតិនៃ Quine របស់គាត់និង epigoni ត្រូវបានគេ នៅក្នុង precincts ខ្លះ superseded ដោយ " metaphysics ថ្មី" នៃពិភពលោក ដែលអាចធ្វើបាន ដូចនៅក្នុង ការងារ មានឥទ្ធិពល របស់ លោក David លោក Lewis ។ [88 ] [ 89] ទើប ចលនា ទស្សនវិជ្ជា ពិសោធន៍ បាន រិះរកការ reappraise បញ្ហា ទស្សនវិទូ តាមរយៈ បច្ចេកទេស ការស្រាវជ្រាវ វិទ្យាសាស្រ្ត សង្គម។ នៅលើ ទ្វីប អឺរ៉ុប គ្មាន សាលារៀន តែមួយឬ temperament រីករាយនឹង ឥទ្ធិពល ។ ជើងហោះហើរ នៃ positivists ឡូជីខល មកពី កណ្តាល នៅអឺរ៉ុប ក្នុងអំឡុង ទសវត្សឆ្នាំ 1930 និង ឆ្នាំ 1940 ទោះជាយ៉ាងណា ការចាប់អារម្មណ៍ ទស្សនវិទូ បន្ថយ នៅក្នុង វិទ្យាសាស្រ្ត ធម្មជាតិ និង សង្កត់ធ្ងន់ទៅលើ មនុស្ស មួយ បកស្រាយ យ៉ាងទូលាយ តួលេខ ជាក់ស្តែង នៅក្នុង អ្វីដែល ត្រូវបានគេហៅថា ជាធម្មតា " ទស្សនវិជ្ជា ទ្វីប " ។ ចលនា សតវត្សទី 20 ដូចជា phenomenology , existentialism , hermeneutics សម័យទំនើប ទ្រឹស្តី ដ៏សំខាន់ រចនាសម្ព័ន្ធ និង poststructuralism ត្រូវបានរួមបញ្ចូល នៅក្នុងប្រភេទ រលុង នេះ។ ស្ថាបនិក នៃ phenomenology , Edmund Husserl នោះ បានស្វែងរក ដើម្បីសិក្សា ស្មារតី ដូចជា បទពិសោធ ពី ទស្សនវិស័យ ដំបូង - មនុស្សម្នាក់ [ 90] [91] ខណៈពេលដែល លោក Martin Heidegger ទាក់ទាញ នៅលើ គំនិត នៃ Kierkegaard , Nietzsche និង Husserl ដើម្បីស្នើ វិធីសាស្រ្ត មួយ ដើម្បី ontology existential មិនទាន់គ្នានៅឡើយទេ ។ [ 92 ] [ 93 ] នៅក្នុង ពិភពអារ៉ាប់ - និយាយ ទស្សនវិជ្ជា ជាតិនិយម អារ៉ាប់ បានក្លាយជា សាលារៀន លេចធ្លោ នៃការគិត , ការពាក់ព័ន្ធនឹង ទស្សនវិទូ ដូចជា Michel Aflaq , Zaki Al- Arsuzi , Salah Al- DIN Al- Bitar នៃ ba'athism និង Sati ' Al- Husri ។ មនុស្សទាំងនេះ disregarded ច្រើន នៃការស្រាវជ្រាវ របស់ Marx និង ត្រូវបានគេ ព្រួយបារម្ភ ដែលភាគច្រើន ជាមួយនឹង ព្រលឹងវិញ្ញាណ របស់ បុគ្គល ដែល នឹង នៅក្នុង ការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹង ចក្រពត្តិនិយម និង ការគៀបសង្កត់ នោះ នាំទៅ ជាមួយ អង្គការសហប្រជាជាតិ អារ៉ាប់ ។ ប្រពៃណី ដ៏សំខាន់

សមស្រប អាល្លឺម៉ង់ អត្ថបទដើមចម្បង: សមស្រប អាល្លឺម៉ង់

Immanuel Kant បែបបទ នៃការ សមស្រប ត្រូវបាន វា៉ឡង់ នៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជា ពី សតវត្សទី 18 ទៅ សតវត្សទី 20 នៅដើម ។ transcendental សមស្រប , តស៊ូមតិ ដោយ Immanuel Kant គឺជា ទិដ្ឋភាពនោះ មាន ដែនកំណត់ លើអ្វីដែល អាចត្រូវបាន យល់ ចាប់តាំងពី មាន ច្រើន ដែលមិនអាចត្រូវ បាននាំយកមក នៅក្រោម លក្ខខណ្ឌនៃ ការវិនិច្ឆ័យ វត្ថុ។ Kant បានសរសេរ Critique របស់គាត់ នៃ ភាពបរិសុទ្ធ មូលហេតុ (1781-1787) នៅក្នុង ការប៉ុនប៉ង ដើម្បី ការផ្សះផ្សា ប៉ះទង្គិច វិធីសាស្រ្ត នៃ របបអាហារ និងការ empiricism និងដើម្បី បង្កើត ជា មូលដ្ឋាន ថ្មីសម្រាប់ ការសិក្សា metaphysics មួយ ។ ចេតនា របស់ Kant ជាមួយនឹង ការងារនេះ គឺដើម្បី រកមើល នៅ អ្វីដែលយើង បានដឹង ហើយបន្ទាប់មក ពិចារណា នូវអ្វីដែល ត្រូវតែជា ការពិត អំពីវា ជា ផលវិបាក ឡូជីខល មួយនៃ វិធីដែល យើងដឹងថា វាបាន។ ស្បែកមួយ ដ៏សំខាន់ នោះគឺថា មាន លក្ខណៈពិសេស ជាមូលដ្ឋាននៃ ការពិត ថាការ គេចផុតពី ចំនេះដឹង ដោយផ្ទាល់ របស់យើង ដោយសារតែ ដែនកំណត់ នៃ ធម្មជាតិនៃ មហាវិទ្យាល័យ មនុស្ស។ [ 94 ] ទោះបីជា Kant បានប្រារព្ធឡើង ចំេណះដឹង ថា គោលបំណង នៃពិភពលោក តម្រូវឱ្យមាន គំនិត ដើម្បី ប្រើប្រាស់ ជាមួយ កបខ័ណ conceptual ឬ ប្រភេទ នៅលើ លំហូរ នៃការ sensory សុទ្ធ ទិន្នន័យ មួយ កបខ័ណ រួមបញ្ចូលទាំង លំហនិង ពេលវេលាដែល ខ្លួនគេ - លោកបាន បញ្ជាក់ថា អ្វីដែល នៅក្នុង ខ្លួនគេ - កើតមាន ដោយឯករាជ្យ នៃការ យល់ឃើញ និង វិនិច្ឆ័យ របស់យើង គាត់ ត្រូវបាន ដូច្នេះ មិន idealist នៅក្នុងន័យ សាមញ្ញ ណាមួយឡើយ។ ជាការពិតណាស់ គណនី Kant របស់ អ្វី ក្នុង ខ្លួនគេផ្ទាល់ គឺទាំង ចម្រូងចម្រាស់ និងមាន ភាពស្មុគសាញ ។ បន្តកិច្ចការ របស់គាត់គឺលោក យ៉ូហាន Gottlieb Fichte និង Friedrich Schelling dispensed ជាមួយនឹង ជំនឿ នៅក្នុង អត្ថិភាព មានឯករាជ្យភាព នៃ ពិភពលោក និងបានបង្កើត ទស្សនវិជ្ជា idealist មួយ thoroughgoing ។ ការងារ គួរឱ្យកត់សម្គាល់ ភាគច្រើនបំផុតនៃ សមស្រប អាល្លឺម៉ង់ នេះគឺ Phenomenology GWF Hegel របស់ ព្រះវិញ្ញាណ នៃ 1807 ។ Hegel បានទទួលស្គាល់ គំនិត របស់គាត់ មិន ថ្មីទេតែ ទាំងអស់នោះ ទស្សនវិជ្ជា មុន បាន មិនពេញលេញ។ គោលបំណង របស់គាត់គឺ ដើម្បីឱ្យ បានត្រឹមត្រូវ បញ្ចប់ ការងារ របស់ពួកគេ។ Hegel ការពារ ថា គោលបំណង ភ្លោះ នៃ ទស្សនវិជ្ជា គឺ ផ្ទុយ ទៅក្នុងគណនី សម្រាប់ ការ ជាក់ស្តែ នៅក្នុង បទពិសោធ របស់មនុស្ស (ដែល កើតឡើង ឧទាហរណ៍ នៃការ ចេញ ផ្ទុយនឹង សន្មត់ថា រវាង "ដែលត្រូវបាន " និង "មិន ត្រូវបាន ") ហើយ ក្នុងពេលដំណាលគ្នា ផងដែរ ដើម្បីដោះស្រាយ និងការពារថែរក្សា ផ្ទុយ ទាំងនេះ ដោយការបង្ហាញ ភាពឆបគ្នា របស់ពួកគេ នៅក្នុងកម្រិត មួយខ្ពស់ នៃ ការពិនិត្យ ( "ដែលត្រូវបាន " និង "មិន ត្រូវបាន " ត្រូវបានដោះស្រាយ ដោយ " ក្លាយជា ") ។ កម្មវិធីនៃ ការទទួល និង ការផ្សះផ្សាររបស់ ផ្ទុយ នេះត្រូវបាន គេស្គាល់ថា ជា " គ្រាមភាសា Hegelian " ។ ទស្សនវិទូ ឥទ្ធិពល ដោយ Hegel រួម Ludwig របស់ Andreas Feuerbach ដែលបាន បង្កើត គម្រោង រយៈពេល ដូចជា ទាក់ទង ទៅនឹង អសមត្ថភាព ដើម្បីទទួលស្គាល់ អ្វីនៅក្នុង ពិភពលោក ខាងក្រៅ ដោយគ្មានការ projecting គុណភាព នៃ ខ្លួនយើង លើ វត្ថុទាំងនោះ របស់យើង ; Karl Marx ; Friedrich Engels និង idealists អង់គ្លេស គួរកត់សំគាល់ បៃតង លើកទី , JME McTaggart និង FH Bradley ។ ទស្សនវិទូ ពីរបី សតវត្សទី 20 បាន យក សមស្រប ។ ទោះជាយ៉ាងណា ពិត មួយចំនួន បាន យក គ្រាម Hegelian ។ Immanuel Kant របស់ , "Turn Copernican " ក៏ នៅតែមាន គំនិត ទស្សនវិទូ ដ៏សំខាន់ នៅថ្ងៃនេះ។ Pragmatism អត្ថបទ ដើមចម្បង: Pragmatism និងឧបករណ៍

លោក James William ជា Pragmatism ត្រូវបានបង្កើតឡើង នៅក្នុង ស្មារតីនៃ ការស្វែងរក ជាមួយ គំនិត វិទ្យាសាស្រ្ត នៃសេចក្តីពិត ដែលមិន អាស្រ័យលើ ការយល់ដឹងទូលំទូលាយពី ផ្ទាល់ខ្លួន ( វិវរណៈ ) ឬ សេចក្ដីយោងទៅកាន់ អាណាចក្រ metaphysical មួយចំនួន ផងដែរ។ អត្ថន័យ ឬ សំដៅលើ នៃ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ មួយដែល គួរតែត្រូវបាន វិនិច្ឆ័យ ដោយ ប្រសិទ្ធិភាព ការទទួលយក របស់ខ្លួននឹង មាននៅលើ ការអនុវត្តន៍ ។ ការពិត គួរតែត្រូវបាន គេមើលឃើញថាជា ការឆ្លើយឆ្លង ឯករាជ្យ នៃ មតិ ពិតប្រាកដ ដើម្បី ពិត និង pragmatically ជា មតិ ដែលមាន សំណួរ យក ឆ្ងាយ គ្រប់គ្រាន់ហើយ ទីបំផុត នឹង ឈានទៅដល់ នោះ។ [ 95 ] ចំពោះ លោក Charles Sanders Peirce ទាំងនេះ បាន តាមគោលការណ៍ នៃ inquirer របស់ ខ្លួនឯង បទបញ្ជា - implied ដោយ គំនិត និងក្ដីសង្ឃឹម សំណួរ ដែលមិនត្រូវបាន fruitless ជាទូទៅ ។ ពត៌មានលំអិត ពីរបៀបដែល គោលការណ៍ទាំងនេះ គួរតែត្រូវបាន បកស្រាយថា បាន ទទួលរងការ ពិភាក ជាលើកដំបូង ចាប់តាំងពី Peirce conceived ពួកគេ។ Maxim Peirce របស់ pragmatism គឺមាន ដូចខាងក្រោម : "។ ពិចារណា នូវអ្វីដែល ផលប៉ះពាល់ ដែល conceivably អាចមាន សត្វខ្លាឃ្មុំ ជាក់ស្តែង យើង conceive វត្ថុ នៃ ទស្សនៈ របស់យើង ដើម្បីឱ្យមានការ បន្ទាប់មក ទស្សនៈ របស់យើងក្នុងការ បែបផែនទាំងនេះ គឺ ទាំងមូល នៃ ទស្សនៈ របស់យើង នៃវត្ថុ " ។ [ 96 ] ដូច postmodern neo - pragmatist លោក Richard Rorty មានមនុស្សជាច្រើន ត្រូវបានគេ ជឿជាក់ថា pragmatism ការពារ ថាការពិត នៃ ជំនឿ នេះមិន មាន នៅក្នុង ការឆ្លើយឆ្លង របស់ពួកគេ ជាមួយនឹង ការពិត នោះទេប៉ុន្តែ មានប្រយោជន៍ នៅក្នុង និង efficacy របស់ពួកគេ ។ [ 97 ] នៅចុង សតវត្សទី 19 ជនជាតិអាមេរិ - ទស្សនវិទូ លោក Charles Sanders Peirce និង William ជា លោក James ត្រូវបាន សហ ស្ថាបនិក របស់វា ហើយវា ត្រូវបានបង្កើតឡើង នៅពេលក្រោយដោយ លោក John Dewey ថាជា ឧបករណ៍ែដលេ ។ ចាប់តាំងពី មានប្រយោជន៍ នៃ ជំនឿ ណាមួយ នៅពេលណាមួយ អាចនឹង បន្ត នៅលើ កាលៈទេសៈ , Peirce និង James conceptualized សេចក្តីពិត ចុងក្រោយ ដូចជា អ្វីដែល បានបង្កើតឡើង តែប៉ុណ្ណោះ ដោយ នៅពេលអនាគត ការទូទាត់ ចុងក្រោយ នៃ មតិ ទាំងអស់ [ 98 ] អ្នករិះគន់បាន ចោទប្រកាន់ pragmatism ជនរងគ្រោះ ធ្លាក់ចុះ ទៅ fallacy សាមញ្ញ : ។ ដោយសារតែ អ្វីដែល ជាការពិត មានប្រយោជន៍ បង្ហាញ ថា មានប្រយោជន៍ ជាមូលដ្ឋាន សម្រាប់ ការពិត របស់ខ្លួន។ [ 99] គិតពិចារណាពូកែ នៅក្នុង ប្រពៃណី pragmatist បាន រួមបញ្ចូល លោក John Dewey , លោក George Santayana , WVO Quine និង របស់ CI លោក Lewis ។ Pragmatism ត្រូវបាន បន្ថែមទៀត ទើប នាំយកទៅ នៅក្នុង ទិសថ្មី ដោយ លោក Richard Rorty លោក John Lachs , Donald Davidson , Susan Haack និង Hilary Putnam ។ Phenomenology អត្ថបទដើមចម្បង: Phenomenology ( ទស្សនវិជ្ជា ) phenomenology Edmund Husserl របស់ ជា ការប៉ុនប៉ង មហិច្ឆតា ដើម្បី ដាក់ មូលដ្ឋានគ្រឹះ សម្រាប់គណនីដែល មានរចនាសម្ព័ន្ធ នៃ បទពិសោធ ដឹង នៅក្នុង ទូ។ [100 ] មួយ ផ្នែកដ៏សំខាន់មួយ នៃគម្រោង phenomenological Husserl របស់ គឺដើម្បី បង្ហាញ ថារាល់ ទង្វើ ដឹងខ្លួន ត្រូវបាន ដឹកនាំ នៅក្នុង ឬ អំពីមាតិកា កម្មវត្ថុ លក្ខណៈពិសេស មួយ ថា មានចេតនាក្នុង ហៅថា Husserl ។ [ 101] នៅក្នុង ផ្នែកដំបូង នៃការងាររបស់ ពីរ ភាគ របស់គាត់ បាន ស៊ើបអង្កេត ឡូជីខល ( 1901 ) នោះគាត់បាន ដាក់ឱ្យដំណើរការ ជាមួយ ការវាយប្រហារ បន្ថែមទៀត ទៅលើ ផ្លូវចិត្ត ។ នៅក្នុង ផ្នែកទីពីរ គាត់ បានចាប់ផ្តើម ដើម្បីធ្វើការអភិវឌ្ឍ បច្ចេកទេស នៃការ phenomenology ការពិពណ៌នាសង្ខេប ដោយមាន គោលបំណង បង្ហាញពីរបៀប នៃការ វិនិច្ឆ័យ ត្រូវបាន grounded គោលបំណង ពិត នៅក្នុងការ យល់ដឹងអំពី បទពិសោធ - មិនបាន ទោះជាយ៉ាងណា នៅក្នុង បទពិសោធ ជាលើកដំបូង - បុគ្គលដែល បុគ្គល ជាក់លាក់ណាមួយ នោះទេប៉ុន្តែ នៅក្នុង លក្ខណៈសម្បត្តិ ដែលសំខាន់ ទៅ បទពិធន៍ ណាមួយនៃ ប្រភេទ នៅក្នុង សំណួរ។ [100 ] លោកក៏បាន ព្យាយាម ដើម្បីកំណត់ លក្ខណៈសម្បត្តិ ដែលសំខាន់ នៃ ទង្វើនៃ អត្ថន័យ ណាមួយឡើយ។ គាត់បានបង្កើត វិធីសាស្ត្រ បន្ថែមទៀត នៅក្នុង គំនិត ( 1913 ) ជា transcendental phenomenology , ស្នើសុំ ទៅនឹងដី មានបទពិសោធ ពិតប្រាកដ ហើយ ដូច្នេះ វាលទាំងអស់ នៃចំណេះដឹង របស់មនុស្ស នៅក្នុង រចនាសម្ព័ន្ធ នៃ តី នៃការ ដ៏ល្អ មួយ ឬ transcendental , ego ។ ក្រោយមកទៀតលោក បានព្យាយាម ដើម្បី ការផ្សះផ្សា ទស្សនៈ transcendental របស់គាត់ ជាមួយនឹង ការទទួលស្គាល់ នៃ intersubjective ជីវិត លើពិភពលោក នៅក្នុង មុខវិជ្ជា ដែល ​​បុគ្គល ធ្វើអន្តរកម្ម ពិតប្រាកដ មួយ ។ Husserl បោះពុម្ភផ្សាយ តែ ការងារ មួយចំនួនតូច នៅក្នុង ជីវិត របស់គាត់ ដែល ព្យាបាល phenomenology យ៉ាងសំខាន់នៅក្នុង ពាក្យ កវិធី អរូបី ; ប៉ុន្តែគាត់ បានចាកចេញពី បរិមាណ យ៉ាងសម្បើម នៃ ការវិភាគ ពីបេតុង ដែលមិនបានផ្សព្វផ្សាយ ។ ការងារ Husserl បាន ភ្លាម មានឥទ្ធិពល នៅក្នុង ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ដោយមាន មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃការ សាលារៀន phenomenological នៅក្នុង ទីក្រុង Munich និង Göttingen នេះ។ Phenomenology ក្រោយមក សម្រេចបាន កិត្តិនាម អន្ដរជាតិ តាមរយៈ ការងាររបស់ អ្នកទស្សនវិទូ ដូចជា លោក Martin Heidegger (អតីត ជំនួយការវវ របស់ Husserl ) Maurice Merleau - Ponty និង លោក Jean- លោក Paul Sartre នេះ។ ជាការពិត តាមរយៈ ការងាររបស់ Heidegger និង Sartre នេះ ផ្តោតជាសំខាន់ នៅលើ បទពិសោធ របស់ Husserl ប្រធានបទ ឥទ្ធិពល ពីទិដ្ឋភាពនៃ existentialism ។ Existentialism អត្ថបទដើមចម្បង: Existentialism Existentialism គឺជា ពាក្យដែល បានអនុវត្តទៅលើ ការងារ នៃចំនួន អ្នកទស្សនវិទូ ទី 19 និង ទី 20 នៅចុង សតវត្សទី - មួយ ដែល បើទោះបីជា គោលលទ្ធិ ភាពខុសគ្នា យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ [ 102 ] [ 103] ដែលចែករំលែក មានជំនឿថា ការគិត ទស្សនវិទូ ចាប់ផ្តើម ជាមួយនឹង មនុស្ស ប្រធានបទ - មិន គ្រាន់តែ ការគិត ប្រធានបទ នេះ ប៉ុន្តែ បុគ្គល មនុស្ស សម្ដែង , អារម្មណ៍ , ការរស់នៅ ។ [ 104] នៅក្នុង existentialism , ចំណុច ចាប់ផ្តើម ជាលក្ខណៈបុគ្គល របស់លោក ត្រូវបាន កំណត់ដោយការ អ្វីដែល ត្រូវបានគេ ហៅថា " ឥរិយបថ existential " ឬ ន័យ នៃការ disorientation និងការ យល់ច្រឡំ មួយ នៅក្នុងការ ប្រឈមមុខនឹង មួយ ជាក់ស្តែង គ្មានន័យ ឬ មិនទំនងទាល់តែសោះ នេះ ពិភពលោក ។ [ 105] existentialists ជាច្រើនបាន ចាត់ទុក ផងដែរ ជាប្រព័ន្ធ ទស្សនវិជ្ជា ឬ ការសិក្សា តាមបែបបុរាណ នៅក្នុង រចនាប័ទ្ម ទាំងពីរនេះ និងមាតិកា ជា ពេក អរូបីនិង ពីចម្ងាយពី បទពិសោធន៏ របស់មនុស្ស បេតុង ។ [ 106 ] [ 107 ]

Kierkegaard Søren បើទោះបីជា ពួកគេ មិនបាន ប្រើ ពាក្យនេះ ជា ទស្សនវិទូ 19 - សតវត្សទី Søren Kierkegaard និង Friedrich Nietzsche ត្រូវបានគេ ចាត់ទុក យ៉ាងទូលំទូលាយ ថាជា ឪពុក នៃ existentialism ។ ឥទិ្ធពល របស់ពួកគេ ទោះជាយ៉ាងណា បានពង្រីក ហួសពី ការគិត existentialist ។ [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] គោលដៅ សំខាន់នៃ ការសរសេរ របស់ Kierkegaard ជា idealist ប្រព័ន្ធ ទស្សនវិទូ របស់ Hegel ដែល គាត់បាន គិតថា បានមិនអើពើ ឬ បដិសេធ ជីវិត ប្រធានបទ ផ្នែកខាងក្នុង នៃការ រស់នៅ របស់មនុស្ស ។ Kierkegaard , ផ្ទុយទៅវិញ បានប្រារព្ធឡើង ថា " ការពិត គឺជា ប្រធានបទ" , arguing ថាអ្វីដែល ភាគច្រើន គឺជា ការសំខាន់ក្នុង មួយ ពិតប្រាកដ របស់មនុស្ស ត្រូវបានគេ មានសំណួរដែល ទាក់ទង ជាមួយនឹង ទំនាក់ទំនង ផ្នែកខាងក្នុង របស់ បុគ្គល មួយ ទៅ ដែលមានស្រាប់។ ជាពិសេស Kierkegaard , គ្រឹស្ទៀន មួយ ជឿថា ការពិត នៃសេចក្តីជំនឿរបស់ សាសនា នេះគឺជា សំណួរ ប្រធានបទ និង មួយ ត្រូវបាន wrestled ជាមួយ ងប់ងល់ ។ [ 111 ] [ 112 ] បើទោះបីជា Kierkegaard និង Nietzsche នាក់ ក្នុងចំនោម ឥទ្ធិពល របស់គាត់ ទំហំដែល ទស្សន លោក Martin អាល្លឺម៉ង់ Heidegger គួរតែត្រូវបាន ចាត់ទុកថា នេះ គឺជា ការជជែកពិភាក្សាគ្នា existentialist មួយ ។ ក្នុង នាម និង ពេលវេលា ដែលគាត់បាន ធ្វើបទបង្ហាញ វិធីសាស្រ្តនៃ ការពន្យល់ rooting ទស្សនវិទូ នៅក្នុង អត្ថិភាព របស់មនុស្ស ( Dasein ) នឹងត្រូវបាន វិភាគ នៅក្នុង លក្ខខណ្ឌ នៃការ ប្រភេទ existential ( existentiale ) មួយ និង បានដឹកនាំ Comment នេះបាន ជាច្រើន ដើម្បីព្យាបាល គាត់ ថាជា តួលេខ ដ៏សំខាន់មួយ នៅក្នុងចលនា existentialist នេះ។ ទោះជាយ៉ាងណា នៅក្នុង លិខិតរបស់ នៅលើ មនុស្ស , Heidegger បានច្រានចោល ព្រោះជាទូទៅ existentialism របស់ លោក Jean- លោក Paul Sartre នេះ។ Sartre បានក្លាយជា អ្នកគាំទ្រ ដ៏ល្បីឈ្មោះ នៃ existentialism , ស្វែងយល់ពី វា មិនត្រឹមតែ នៅក្នុង ការងារ ទ្រឹស្តី ដូចជា ត្រូវ និង Nothingness ប៉ុន្តែក៏មាន នៅក្នុងការប្រកួត និង រឿងប្រលោមលោក ។ Sartre រួមជាមួយ Simone ដឺ Beauvoir , តំណាង សាខា មួយ atheistic avowedly នៃ existentialism ដែល ឥឡូវនេះ ត្រូវបាន ភ្ជាប់ជា ច្រើន យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹង គំនិត របស់ពួកគេ នៃការ ចង្អោរ , យថាភាព ជំនឿ អាក្រក់ និង មិនទំនងទាល់តែសោះ ជាង angst ជាមួយ វិញ្ញាណ របស់ Kierkegaard ។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផ្តោតជាសំខាន់ នៅលើ មនុស្ស ដែល បុគ្គល ដែលទទួលខុសត្រូវ មុនពេលដែល សកល សម្រាប់ផ្ទៀងផ្ទាត់ភាពត្រឹមត្រូវ ឬ អត្ថិភាព របស់គាត់ នោះ គឺ វាជារឿងធម្មតា ទៅ គិតពិចារណាពូកែ ទាំងអស់ ទាំងនេះ។ រចនាសម្ព័ន និង ការប្រកាស - រចនាសម្ព័ន អត្ថបទ ដើមចម្បង: រចនាសម្ព័ន្ធនិង ប៉ុស្តិ៍ - រចនាសម្ព័ន

Saussure Ferdinand de & សម្ពោធដោយ Linguist Ferdinand ដឺ Saussure ដែល រចនាសម្ព័ន បានស្វែងរក ដើម្បីបញ្ជាក់ ប្រព័ន្ធ នៃការ មានគស្ញ តាមរយៈការ វិភាគ discourses ដែលពួកគេ ទាំងពីរមាន ដែនកំណត់ និងធ្វើឱ្យ អាចធ្វើទៅបាន ។ Saussure conceived នៃ សញ្ញា ដូចដែល ត្រូវបាន កំណត់ព្រំដែន ដោយ មានគស្ញ ទាំងអស់ ផ្សេងទៀត នៅក្នុង ប្រព័ន្ធ និងគំនិត ជា incapable នៃ អត្ថិភាព មុនពេល រចនាសម្ព័ន្ធ ភាសា ដែល ​​បានគិតថា articulates ។ នេះ ដឹកនាំដោយ គិតថា ទ្វីប ឆ្ងាយពី មនុស្សនិង ឆ្ពោះទៅកាន់ការ អ្វីដែល ត្រូវបានគេ ឈ្មោះថា បាន decentering នៃ បុរសម្នាក់ : ភាសា ត្រូវបាននិយាយ ទៀតទេ ដោយ បុរសម្នាក់ ដើម្បីបង្ហាញពី ផ្នែកខាងក្នុង ជា ខ្លួនឯង ពិតប្រាកដ នោះទេតែ និយាយ ភាសា មនុស្ស។ រចនាសម្ព័ន បានស្វែងរក ខេត្ត នៃ វិទ្យាសាស្រ្ត រឹង ប៉ុន្តែ positivism របស់ខ្លួន ឆាប់ មក នៅក្រោម ភ្លើង ដោយ poststructuralism ដែលជា វាល ធំទូលាយ នៃការ គិតពិចារណាពូកែ ខ្លះ ក្នុងចំណោមពួកគេ ត្រូវបានគេ ម្តង structuralists ខ្លួនគេ នោះទេប៉ុន្តែ នៅពេលក្រោយ មក ដើម្បី រិះគន់ វា។ Structuralists ជឿជាក់ថា ពួកគេអាច វិភាគ ប្រព័ន្ធ ពី ខាងក្រៅ ឈរ វត្ថុ , ឧទហរណ៍ ប៉ុន្តែ poststructuralists បាន អះអាងថា នេះ គឺជាការ មិនត្រឹមត្រូវ ដែល មួយ មិនអាច ខ្ព រចនាសម្ព័ន្ធ ហើយដូច្នេះ ការវិភាគ គឺ ខ្លួនវា បានកំណត់ដោយ អ្វីដែលវាបាន ពិនិត្យ ខណៈពេលដែល ភាពខុសគ្នា រវាង signifier និង signified ត្រូវបាន ចាត់ទុកថាជា crystalline ដោយ structuralists , poststructuralists បានអះអាង ថាការប៉ុនប៉ង ជារៀងរាល់ ឱ្យយល់ លទ្ធផល signified ក្នុង signifiers ច្រើន ដូច្នេះ គឺតែងតែជា អត្ថន័យ ក្នុងស្ថានភាព នៃការ ត្រូវបាន ពន្យា មួយដែល ធ្វើឱ្យ ការបកស្រាយ មួយដែល ចុងក្រោយ មិនអាចទៅរួចទេ។ រចនាសម្ព័ន បានចូលមក គ្របដណ្ត ទស្សនវិជ្ជា នៅទូទាំង ទ្វីបមួយ ទសវត្សឆ្នាំ 1960 និង 1970 ដើមឆ្នាំ , encompassing គិតពិចារណាពូកែ ដូចជា សម្បូរបែប ដូចជា Claude Levi - Strauss , Roland Barthes និង Jacques Lacan ។ ភ្នំពេញប៉ុស្តិ៍ - រចនាសម្ព័ន បានចូលមក predominate ជាង ឆ្នាំ 1970 តទៅ រួមបញ្ចូលទាំងការ គិតពិចារណាពូកែ ដូចជា Michel Foucault , Jacques Derrida , Gill Deleuze និងសូម្បីតែ Barthes Roland វា រួមបញ្ចូល critique នៃ ដែនកំណត់ រចនាសម្ព័ន របស់ ។ ប្រពៃណី វិភាគ អត្ថបទដើមចម្បង: ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ ការ ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ រយៈពេល ប្រហែល designates ក្រុម នៃវិធីសាស្រ្ត ទស្សនវិទូ ថា ភាពតានតឹង អាគុយម៉ង់ លម្អិត យកចិត្តទុកដាក់ ទៅ semantics ប្រើ នៃ តក្ក បុរាណ និង ឡូជីខល ដែលមិនមែនជា បុរាណ និង ភាពច្បាស់លាស់ នៃការ មានន័យ ខាងលើ លក្ខណៈវិនិច្ឆ័យ ផ្សេងទៀត ទាំងអស់។ មួយចំនួន បាន ប្រារព្ធឡើង ថាបញ្ហា ទស្សនវិទូ កើតឡើង តាមរយៈការ ប្រើពុំត្រឹមត្រូវ នៃភាសា ឬ ដោយសារតែ ការយល់ច្រឡំ នៃ តក្ក នៃភាសា របស់យើង ខណៈពេលដែល មួយចំនួន អះអាងថា មានបញ្ហា ទស្សនវិទូ ដ៏ពិតប្រាកដ និងទស្សនវិជ្ជា ដែលមាន ជាបន្ត ជាមួយនឹង វិទ្យាសាស្រ្ត។ លោក Michael Dummett នៅក្នុង ប្រភព នៃ ទស្សនវិជ្ជា របស់គាត់បាន ធ្វើឱ្យ ករណី វិភាគ សម្រាប់ការ រាប់ Gottlob Frege ជា មូលដ្ឋានគ្រឹះ នៃការ នព្វន្ធ ដូចជា ការងារ វិភាគ ដំបូង នៅលើដី ដែល នៅក្នុង Frege សៀវភៅ ដែលបានចូលជា វេន របស់ ភាសា , វិភាគ បញ្ហា ទស្សនវិទូ តាមរយៈ ភាសា។ Bertrand Russell និង G.E. Moore ក៏ ត្រូវបាន រាប់ ជាញឹកញាប់ ថាជា ស្ថាបនិក នៃ ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ , ការចាប់ផ្តើម ជាមួយនឹង ការបដិសេធ របស់ពួកគេ នៃការ សមស្រប អង់គ្លេស មេធាវីការពារក្តី របស់ពួកគេ នៃការ realism និង ផ្ដោតជាសំខាន់ ដែលពួកគេ បានដាក់ នៅលើ ភាពស្របច្បាប់ នៃការវិភាគ នេះ។ បុរាណ Russell របស់ ធ្វើការ គោលការណ៍នៃ គណិតវិទ្យា [ 113 ] នៅថ្ងៃទី Denoting និង Principia Mathematica ជាមួយ Alfred ខាងជើង Whitehead , ឡែក ពី យ៉ាងខ្លាំង លើកកម្ពស់ ការប្រើប្រាស់ តក្ក គណិតវិទ្យា ក្នុង ទស្សនវិជ្ជា កំណត់ ដី សម្រាប់ ភាគច្រើននៃ កម្មវិធីស្រាវជ្រាវ នៅក្នុង ដំណាក់កាល ដំបូងនៃ ប្រពៃណី វិភាគ បាន , សង្កត់ធ្ងន់ទៅលើ បញ្ហា ដូចជា: សេចក្តីយោង នៃ ឈ្មោះ ត្រឹមត្រូវ មិនថា ' អត្ថិភាព ' គឺ ទ្រព្យ ធម្មជាតិនៃ ការស្នើ នោះ ការវិភាគ នៃ សេចក្តីពិពណ៌នានិយមន័យ ការពិភាក លើ មូលដ្ឋានគ្រឹះ នៃ គណិតវិទ្យា នេះ ; ក៏ដូចជា បញ្ហា នៃការ ស្វែងយល់ពី ការប្តេជ្ញាចិត្ត ontological និងសូម្បីតែ metaphysical មានបញ្ហា ទាក់ទងនឹងការ ពេលវេលា ធម្មជាតិនៃ បញ្ហា , គំនិត តស៊ូ និង ការផ្លាស់ប្ដូរ ដែល Russell ដោះស្រាយ ជាញឹកញាប់ ជាមួយ ជំនួយ នៃ តក្ក គណិតវិទ្យា នេះ។ Russell និងទស្សនវិជ្ជា Moore របស់ នៅក្នុង ការចាប់ផ្តើម នៃ សតវត្សទី 20 ដែលត្រូវបានអភិវឌ្ឍ ជាការ critique នៃ Hegel ហើយអនុវត្តតាម អង់គ្លេស របស់គាត់ក្នុង ជាពិសេសនិងការ នៃប្រព័ន្ធ ដ៏ធំចំបង នៃ ទស្សនវិជ្ជា ប្រថុយប្រថាន ក្នុងការ ទូទៅ បើទោះបីជា ដោយ មិនមាន ន័យថា ទាំងអស់ ទស្សនវិទូ វិភាគ បដិសេធ ទស្សនវិជ្ជានៃ Hegel (សូមមើល លោក Charles Taylor ជា ) ក៏មិនមែនជា ទស្សនវិជ្ជា ប្រថុយប្រថាន ។ សាលារៀន មួយចំនួន នៅក្នុងក្រុម រួមមាន positivism ឡូជីខល , និងភាសា សាមញ្ញ ទាំងពីរ មានឥទ្ធិពល markedly ដោយ Russell និងការអភិវឌ្ឍ Wittgenstein របស់ Atom ឡូជីខល អតីត វិជ្ជមាន និង អវិជ្ជមាន ក្រោយមកទៀត នោះ។ នៅឆ្នាំ 1921 , Ludwig Wittgenstein ដែល បានសិក្សា នៅក្រោម Russell នៅ Cambridge , បោះពុម្ភផ្សាយ Tractatus Logico - Philosophicus របស់គាត់ ដែល បានផ្ដល់ឱ្យ ជា rigidly គណនី " ឡូជីខល " នៃ បញ្ហា ភាសា និង ទស្សនវិទូ ។ នៅពេលនោះ គាត់បាន យល់ ភាគច្រើន នៃ បញ្ហា នៃ ទស្សនវិជ្ជា ដែលជា រូបផ្គុំដែល គ្រាន់តែ នៃភាសា ដែល ​​អាចនឹងត្រូវបាន ដោះស្រាយដោយ ធ្វើការស៊ើបអង្កេត និងបន្ទាប់មក minding រចនាសម្ព័ន្ធ នៃភាសា ឡូជីខល ។ ឆ្នាំ ក្រោយមក គាត់បាន ត្រលប់ក្រោយ ចំនួននៃ មុខតំណែង ដែលលោក បានកំណត់ នៅក្នុង Tractatus នៅក្នុង ឧទាហរណ៍ ទីពីរ ការងារ របស់គាត់ មានការស៊ើបអង្កេត ទស្សនវិទូ ដ៏សំខាន់ (1953) មួយ ។ ការស៊ើបអង្កេត នេះគឺ មានឥទ្ធិពល ក្នុងការអភិវឌ្ឍ នៃ " ទស្សនវិជ្ជា ភាសា សាមញ្ញ " ដែល ត្រូវបានតែងតាំង ដោយ Gilbert Ryle , JL Austin និង អ្នកផ្សេងទៀត ពីរបី ។ នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក ខណៈនោះផងដែរ ទស្សនវិជ្ជានៃ WVO នេះ Quine ត្រូវបាន មាន ឥទ្ធិពល ដ៏សំខាន់ ជាមួយនឹង ល្បីល្បាញ ដូចជា ពីរ នៃការ ប្រកាន់យកដាច់ណាត់ Empiricism ។ នៅក្នុង ក្រដាស ដែលថា Quine រិះគន់ ភាពខុសគ្នា រវាង សេចក្តីថ្លែងការ វិភាគ និងការ សំយោគ នេះ arguing ថា ជា ទស្សនៈ នៃការ វិភាគ ច្បាស់លាស់ គឺជា unattainable ។ លោកបាន អះអាង សម្រាប់ការ holism , និក្ខេបបទ ដែលថា ភាសា រួមបញ្ចូលទាំង ភាសារ អ្នកវិទ្យាសាស្រ្ត គឺជាសំណុំ នៃ ទោស interconnected មួយ គ្មាន ដែលអាចត្រូវ បានផ្ទៀងផ្ទាត់ នៅលើ របស់ខ្លួន ផ្ទាល់ , ជា ទោស នៅក្នុង ភាសាដែល អាស្រ័យលើ គ្នាទៅវិញទៅមក សំរាប់ អត្ថន័យ និងលក្ខខណ្ឌ ការពិត របស់ពួកគេ។ ផលវិបាក នៃ វិធីសាស្រ្ត របស់ Quine គឺជា ភាសានោះ ទាំងមូល មានតែ មួយ ទំនាក់ទំនង ស្តើង ទៅ ធ្លាប់មាន ។ ទោស មួយចំនួនដែល យោងលើ ដោយផ្ទាល់ទៅ ធ្លាប់មាន ប្រហែលជា ត្រូវបានកែប្រែដោយ ចំណាប់អារម្មណ៍ យល់ នោះទេប៉ុន្តែ ជាការ ទាំងមូល នៃភាសា គឺ ទ្រឹស្ដី - Laden , សម្រាប់ភាសា ទាំងមូល ដែលត្រូវបាន កែប្រែ ច្រើនជាង នេះ ត្រូវបានទាមទារ។ ទោះជាយ៉ាងណា ភាគច្រើន នៃ រចនាសម្ព័ន្ធ ភាសា អាច ត្រូវបានពិនិត្យឡើង នៅក្នុង គោលការណ៍ តក្ក សូម្បីតែ នៅក្នុង គោលបំណងដើម្បី ជាគំរូ ល្អប្រសើរជាងមុន នៅលើពិភពលោក។ សិស្សនិស្សិត គួរឱ្យកត់សម្គាល់ នៃការ Quine រួមមាន Donald Davidson និង ដានីយ៉ែល Dennett ។ អតីត ដាក់ចេញ ជាកម្មវិធីសម្រាប់ ការផ្តល់ semantics មួយ ទៅជាភាសារបស់ ធម្មជាតិ និង ដោយហេតុនេះ ឆ្លើយ conundrum ទស្សនវិទូ " អ្វីដែល មានន័យ ? " ។ ជា ផ្នែកមួយ ដ៏សំខាន់ នៃកម្មវិធីនេះគឺ ការប្រើប្រាស់ ទ្រឹស្តី semantic Alfred Tarski របស់ សេចក្ដីពិត។ Dummett ក្នុងចំណោម អ្នកដទៃ បានអះអាងថា លក្ខខណ្ឌ ការពិត គួរត្រូវបាន dispensed នៅក្នុង ទ្រឹស្តី នៃ អត្ថន័យ និង ជំនួសដោយ លក្ខខណ្ឌ ការអះអាង ។ ការស្នើ ខ្លះ នៅលើទិដ្ឋភាព នេះ គឺ មិន ពិត ក៏មិនមែនជា ពិត, ហើយដូច្នេះ ដូចជា ទ្រឹស្តី នៃ អត្ថន័យ មួយ ហុចផល ច្រានចោលនៃ ច្បាប់ស្តីពី ពាក់កណ្តាល នៃការ បដិសេធ នេះ។ នេះ សម្រាប់ Dummett , antirealism ហុចផល ដូចជា Russell ខ្លួនគាត់ បានចង្អុលបង្ហាញ នៅក្នុង ការសាកសួរ ចូលទៅក្នុង អត្ថន័យ និងជា ការពិត មួយ របស់គាត់ ។

Nozick លោក Robert ដោយ ឆ្នាំ 1970 មាន ការចាប់អារម្មណ៍ ជាថ្មី នៅក្នុង បញ្ហា បែបប្រពៃណី ទស្សនវិទូ ជាច្រើន ដោយ ជំនាន់ក្រោយ នៃ ទស្សនវិទូ ត្រូវបាន វិភាគ ។ លោក David លោក Lewis , ព្រះបាទសូល Kripke , Derek Parfit និងផ្សេងទៀត បានយក ការចាប់អារម្មណ៍ នៅក្នុង បញ្ហា metaphysical ប្រពៃណី ដែល ពួកគេ បានចាប់ផ្តើម រុករក ដោយប្រើ តក្ក និង ទស្សនវិជ្ជានៃ ភាសា មួយ ។ ក្នុងចំណោម បញ្ហា ទាំងនោះ មួយចំនួន កិត្តិយសជា អ្នកដែល មាន: ឆន្ទៈ ដោយឥតគិតថ្លៃ , ដែលសំខាន់ , ធម្មជាតិនៃ អត្តសញ្ញាណ ផ្ទាល់ខ្លួន នោះ អត្តសញ្ញាណដែលបាន ធ្វើការលើសម៉ោង ធម្មជាតិនៃ ចិត្ត នោះ ធម្មជាតិ នៃ ច្បាប់ causal , ចន្លោះ ពេលវេលា - លក្ខណៈសម្បត្តិនៃ beings សម្ភារៈ , modality ល នៅក្នុង សាកលវិទ្យាល័យ ទាំងនោះ ដែលជាកន្លែងដែល ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ បានរាលដាល ជាមានបញ្ហា ទាំងនេះ គឺត្រូវបាន នៅតែត្រូវបាន ងប់ងល់នឹង បានពិភាក្សា ។ ទស្សនវិទូ វិភាគ ក៏ ចាប់អារម្មណ៍ក្នុងការ វិធីសាស្រ្ត នៃ ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ ដោយខ្លួនឯង ជាមួយនឹង ធីម៉ូថេ Williamson , Wykeham សាស្រ្តាចារ្យ នៃ តក្កវិទ្យា នៅ Oxford , ការបោះពុម្ពផ្សាយ សៀវភៅ ថ្មី មានចំណងជើង នៃ ទស្សនវិជ្ជា ទស្សនវិជ្ជា មួយ។ តួរលេខ មួយចំនួន មានឥទ្ធិពល នៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជា វិភាគ សហសម័យ គឺ: ធីម៉ូថេ Williamson , លោក David លោក Lewis លោក John Searle , ថូម៉ាស Nagel , Hilary Putnam Michael បាន Dummett លោក Peter Van Inwagen និង ព្រះបាទសូល Kripke ។ ទស្សនៈ វិភាគ ពេលខ្លះ ត្រូវបានគេ ចោទប្រកាន់ពីបទ មិនបាន រួមចំណែកដល់ការ នយោបាយឬ ការជជែកពិភាក្សាគ្នា ទៅនឹងសំណួរ តាមបែបបុរាណ នៅក្នុង សោភ័ណវិទ្យា។ ទោះជាយ៉ាងណា ជាមួយនឹង រូបរាងនៃ ទ្រឹស្តី នៃការ យុត្ដិធម៌ មួយ ដោយ លោក John Rawls និង Anarchy រដ្ឋ និង Utopia ដោយ លោក Robert Nozick , ទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ វិភាគ បានទទួល ការគោរព។ ទស្សនវិទូ វិភាគ បានបង្ហាញ ផងដែរ នៅក្នុង ការស៊ើបអង្កេត របស់ពួកគេ ជម្រៅ នៃ សោភ័ណវិទ្យា ជាមួយនឹង លោក Roger Scruton , Nelson Goodman , Arthur Danto និងផ្សេងទៀត ដើម្បី ការអភិវឌ្ឍ ប្រធានបទ រូបរាង បច្ចុប្បន្ន របស់ខ្លួន។ ទស្សនវិជ្ជា អនុវត្តន៍

គំនិត conceived ដោយសង្គម មួយដែល មាន ឱកាសដូចគ្នា យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ នៅលើ សកម្មភាពអ្វីដែល សង្គម មាន ។ ការសិក្សានេះ បានអនុវត្ត កម្មវិធី ទិន្នផល ទស្សនវិជ្ជា ដូចជា អ្នកដែល នៅក្នុង ក្រមសីលធម៌ ក្រមសីលធម៌ - អនុវត្ដក់ នៅក្នុង ទស្សនវិជ្ជា ជាពិសេស - និងនយោបាយ។ ការ ទស្សនវិជ្ជា នយោបាយនិងសេដ្ឋកិច្ច នៃ Confucius , ស៊ុន Zi ជា Chanakya , Ibn Khaldun , Ibn Rushd , Ibn Taimiyyah , Niccolò Machiavelli , Gottfried Wilhelm Leibniz លោក John Lock លោក Jean -Jacques Rousseau , លោក Adam ស្ម៊ីធ Karl Marx លោក John Stuart Mills , Mahatma Gandhi បាន , លោក Martin Luther ព្រះបាទ Jr. , និងផ្សេងទៀត ទាំងអស់ នៃ ទាំងនេះ ត្រូវបាន ប្រើដើម្បី បង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវ និង ចំនូន រដ្ឋាភិបាលនិង សកម្មភាព របស់ពួកគេ។ នៅក្នុង វាល នៃ ទស្សនវិជ្ជានៃ ការអប់រំ ការអប់រំ ភាពរីកចំរើន ដូចជា championed ដោយ លោក John Dewey បាន មាន ផលប៉ះពាល់ យ៉ាងខ្លាំង ទៅលើ ការអនុវត្តន៍ ការសិក្សាអប់រំ នៅក្នុងសហរដ្ឋអាមេរិក នៅក្នុង សតវត្សទី 20 ។ លំដាប់ចុះ នៃចលនា នេះ រួមមាន កិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង បច្ចុប្បន្នក្នុង ទស្សនវិជ្ជា សម្រាប់កុមារ ដែលជា ផ្នែកមួយនៃ ការអប់រំ ទស្សនវិជ្ជា ។ ទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ Carl von Clausewitz របស់ សង្គ្រាម បានជះឥទ្ធិពល យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ នៅលើ statecraft នយោបាយ អន្ដរជាតិ និងយុទ្ធសាស្រ្ត យោធា នៅក្នុង សតវត្សទី 20 ជាពិសេស នៅក្នុង ឆ្នាំ នេះ នៅជុំវិញ សង្គ្រាមលោកលើក ទី II ។ តក្កវិទ្យា បានក្លាយជា មានសារៈសំខាន់ យ៉ាងសំខាន់ក្នុង គណិតវិទ្យា Linguist , ចិត្តសាស្ត្រ , វិទ្យាសាស្រ្ត កុំព្យូទ័រ និងវិស្វកម្ម កុំព្យូទ័រ។ កម្មវិធី សំខាន់ផ្សេងទៀត អាចត្រូវបាន រកឃើញនៅក្នុង epistemology ដែលបាន ផ្តល់ជំនួយ ក្នុង ការយល់អំពី ចាំបាច់ សម្រាប់ ចំណេះដឹង ភស្តុតាង សំឡេង និងជំនឿ justified ( មានសារៈសំខាន់ នៅក្នុង ច្បាប់ , សេដ្ឋកិច្ច , ទ្រឹស្តី ការសម្រេចចិត្ត និងចំនួន នៃ វិញ្ញាសា ផ្សេងទៀត ) ។ ទស្សនវិជ្ជានៃ វិទ្យាសាស្រ្ត ដែលបាន ពិភាក ស្ដ្រ នៃ វិធីសាស្រ្ត វិទ្យាសាស្រ្ត និង បាន រងផលប៉ះពាល់ ធម្មជាតិនៃ ការស៊ើបអង្កេត វិទ្យាសាស្រ្ត និងអាគុយម៉ង់ ។ ក្នុងនាមជា បែប ទស្សនវិជ្ជា មាន ផលប៉ះពាល់ ជាមូលដ្ឋាន សម្រាប់ វិទ្យាសាស្រ្ត ទាំងមូល។ ឧទាហរណ៍ វិធីសាស្ដ្រ ជាក់ស្ដែង យ៉ាងតឹងរឹង នៃ ឥរិយាបទ របស់ Skinner រងផលប៉ះពាល់ ជាច្រើនទសវត្សរ៍មក វិធីសាស្រ្ត នៃការបង្កើត ផ្លូវចិត្ត របស់ អាមេរិក។ សិទ្ធិ បរិស្សានវិទ្យា និង សត្វ ជ្រៅ ពិនិត្យ ស្ថានភាព សីលធម៌ របស់ មនុស្ស ដូចជា ការកាន់កាប់ របស់ពិភពលោក ដែលមាន ប្រភេទមុខរបរ ដែលមិនមែនជា របស់មនុស្ស មួយ ដើម្បីពិចារណា ផងដែរ ។ សាភ័ណភ្ព អាចជួយ បកប្រែ ការពិភាក តន្ត្រី , អក្សរសាស្ត្រ , សិល្បៈ ប្លាស្ទិកនិង វិសាលភាព សិល្បៈ ទាំងមូល នៃជីវិត ។ ជាទូទៅ , ការ ទស្សនវិជ្ជា ជាច្រើន ខិតខំដើម្បី ផ្តល់នូវ សកម្មភាព ជាក់ស្តែង ជាមួយនឹង ការយល់ដឹង ជ្រៅ មួយនៃ ស្ដ្រ ទ្រឹស្តី ឬ conceptual នៃ វាលស្រែ របស់ពួកគេ។ ទស្សនវិជ្ជា ជាញឹកញាប់ ត្រូវបាន គេមើលឃើញ ថាជា ការស៊ើបអង្កេត ទៅក្នុងផ្ទៃ មិនយល់ គ្រប់គ្រាន់ ផងដែរ ដើម្បីឱ្យមាន សាខា ផ្ទាល់របស់វា ជាចំនេះដឹង មួយ ។ ឧទាហរណ៍: អ្វីដែល ធ្លាប់ជា ការខិតខំប្រឹងប្រែង ទស្សនវិទូ បាន វិវត្ត ទៅជា វាល ថ្ងៃ សម័យទំនើប ដូចជា ចិត្តគរុកោសល្យ , សង្គមវិទ្យា , Linguist និង សេដ្ឋកិច្ច ។

សោភ័ណវិទ្យា

កិច្ចការស្រាវជ្រាវ 202.150.3.128 ម៉ោង១៤:៤៨ ថ្ងៃច័ន្ទ ទី១៦ ខែឧសភា ឆ្នាំ២០២២ (UTC)