គភ៌គ្រឹះ
.jpg)
គភ៌គ្រឹះ ( ភាសាសំស្ក្រឹត: गर्भगृह , គភ៌គ្ឫហ ) គឺជាទីសក្ការៈខាងក្នុងបំផុតនៃប្រាសាទ ហិណ្ឌូ និង ជេន ដែលអាចហៅថា " បរិសុទ្ធនៃបរិសុទ្ធ " ឬ " ទីសក្ការៈបូជា " ។
ពាក្យ គភ៌គ្រឹះ (ព្យញ្ជនៈ "បន្ទប់ស្បូន") មកពីពាក្យ សំស្ក្រឹត គភ៌ សម្រាប់ស្បូន និង គ្រឹះ សម្រាប់ផ្ទះ។ ថ្វីត្បិតតែពាក្យនេះជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងប្រាសាទហិណ្ឌូក៏ដោយ វាក៏ត្រូវបានគេរកឃើញនៅក្នុងប្រាសាទ ជេន និង ពុទ្ធសាសនា ផងដែរ។ [១]
គភ៌គ្រឹះ គឺជាទីតាំងនៃ មុតិ៍ (រូបភាពពិសិដ្ឋ) នៃ អាទិទេព ចម្បងរបស់ប្រាសាទ។ នេះប្រហែលជា ព្រះសិវៈ ជា លិង្គ ដែលជា ព្រះមហេសី របស់ព្រះអង្គ ក្នុងរូបព្រះនាង ឬជានិមិត្តរូប នៃ ព្រះវិស្ណុ ឬភរិយា ឬព្រះផ្សេងទៀតជានិមិត្តសញ្ញា ឬរូបភាព។ [២] នៅក្នុង ប្រាសាទ Rajarani ក្នុង Bhubaneswar ជិត Puri មិនមាននិមិត្តសញ្ញានៅក្នុង គភ៌គ្រឹះ ដែលគ្មានពន្លឺនោះទេ។ [៣]
ស្ថាបត្យកម្ម
[កែប្រែ]
គភ៌គ្រឹះជាធម្មតាមានរាងការ៉េ (ទោះបីជាមានករណីលើកលែង [៤] ) អង្គុយនៅលើ ជើងទម្រ ហើយយ៉ាងហោចណាស់ក៏ប្រហែលមួយ កូប ដែរ។ បើប្រៀបធៀបទៅនឹងទំហំនៃប្រាសាទដែលអាចព័ទ្ធជុំវិញវា និងជាពិសេសប៉មធំដែលជាទូទៅគេរកឃើញនៅពីលើវា គភ៌គ្រឹះគឺជាបន្ទប់តូចមួយ។
សាសនាហិណ្ឌូ និង ជេន គភ៌គ្រឹះ ធម្មតាត្រូវបាននាំមុខដោយ សសរ ស្តម្ភមួយ ឬច្រើនដែលនៅជាប់គ្នា (រានហាល ឬសាល) ដែលត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងទីសក្ការៈដោយ vestibule បើកចំហ ឬបិទ ( អន្តរាល ) [៥] ហើយតាមរយៈការដែលបូជាចារ្យ ឬអ្នកកាន់សាសនាអាចចូលទៅជិត។ ទីសក្ការៈបូជា ដើម្បីបូជាដល់វត្តមានរបស់អាទិទេព ក្នុងសមាធិយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ [៦]
ក្រៅពីជារាងការ៉េ គភ៌គ្រឹះច្រើនតែគ្មានបង្អួច មានច្រកចូលតែមួយគត់ដែលបែរមុខទៅទិសខាងកើតនៃព្រះអាទិត្យរះ (ទោះបីជាមានករណីលើកលែង [៧] ) ហើយមានពន្លឺតិចៗ ដើម្បីឲ្យចិត្តអ្នកកាន់សាសនាផ្ដោតលើរូបី។ ទម្រង់នៃព្រះនៅក្នុងវា។ គភ៌គ្រឹះ ជាទូទៅត្រូវបានគ្របដណ្ដប់ដោយសំណង់អគារដ៏អស្ចារ្យមួយ។ រចនាប័ទ្មសំខាន់ពីរនៃប៉មគឺ សិខរ (នៅក្នុងតំបន់ភាគខាងជើងនៃប្រទេសឥណ្ឌា) ឬ វិមាន (នៅក្នុងតំបន់ភាគខាងត្បូងនៃប្រទេសឥណ្ឌា) ។
គំរូដើមដំបូងសម្រាប់រចនាប័ទ្មនៃ គភ៌គ្រឹះ នេះគឺ ប្រាសាទ Deogarh ក្នុងសតវត្សទីប្រាំមួយនៃគ. [៨] រចនាប័ទ្មនេះបានលេចឡើងយ៉ាងពេញលេញនៅក្នុងសតវត្សទីប្រាំបីនៃគ.ស. ហើយបានបង្កើតការប្រែប្រួលក្នុងតំបន់ដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៅក្នុងរដ្ឋ Orissa ភាគកណ្តាលនៃប្រទេសឥណ្ឌា Rajasthan និង Gujarat ។ [៩] ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គួរចងចាំថា នៅទូទាំងអាស៊ីខាងត្បូង សំណង់ថ្មតែងតែមានចំនួនច្រើនលើសលុប ដោយអគារដែលធ្វើពីវត្ថុធាតុដែលអាចបំផ្លាញបាន ដូចជាឈើ ឫស្សី ប្រក់ និងឥដ្ឋ។ [១០] ដូច្នេះហើយ ខណៈពេលដែលគំរូថ្មដំបូងមួយចំនួនបានរួចរស់ជីវិត ការប្រើប្រាស់ដំបូងបំផុតនៃ គភ៌គ្រឹះ ការ៉េមិនអាចត្រូវបានកំណត់កាលបរិច្ឆេទដោយសាមញ្ញនោះទេ ដោយសារតែសម្ភារៈរចនាសម្ព័ន្ធដើមរបស់វាបានរលួយតាំងពីយូរយារណាស់មកហើយ។
ករណីលើកលែងមួយចំនួនចំពោះច្បាប់ការ៉េមាន។ នៅក្នុងប្រាសាទមួយចំនួន ជាពិសេសនៅដើមដំបូង គភ៌គ្រឹះ គឺមិនមានរាងការ៉េទេ ហើយនៅក្នុងប្រាសាទមួយចំនួនទៀតវាអាចមានរាងចតុកោណ ដើម្បីធានាបាននូវទំហំស៊ីមេទ្រីគ្រប់គ្រាន់សម្រាប់លំនៅដ្ឋានរបស់អាទិទេពច្រើនជាងមួយ ដូចជានៅ ប្រាសាទ Savadi Trimurti ជាដើម។ garbhagriha ចតុកោណកែងផ្សេងទៀតរួមមានប្រាសាទ Sasta ( Karikkad Ksetram ) Manjeri និងនៅ Varahi Deula ។
មានឧទាហរណ៍មួយចំនួនតូចនៃភាពខុសគ្នាធំជាងនេះ៖ អង្គជំនុំជម្រះនៅ Gudimallam មានរាងពាក់កណ្តាលរង្វង់នៅខាងក្រោយ ហើយកំណត់នៅខាងក្រោមកម្រិតជាន់សំខាន់នៃប្រាសាទ (សូមមើលរូបភាពខាងក្រោម)។
ប្រាសាទ Durga ដ៏ល្បីល្បាញនៅសតវត្សរ៍ទី 7 Aihole ក៏មាន apse រាងមូលនៅចុង គភ៌គ្រឹះ ដែលត្រូវបានបន្ទរតាមទម្រង់នៃបន្ទប់។ ដូច្នេះផងដែរ តើ គភ៌គ្រឹះ នៅ ប្រាសាទ Triprangode Siva មានរូបរាងមូលដែរឬទេ? គភ៌គ្រឹះ ទាំងមូលមាននៅប្រាសាទ Siva, Masaon ក៏ដូចជានៅប្រាសាទ Siva, Chandrehe ។ [១១]
ការតំរង់ទិស
[កែប្រែ]ប៉មដែលគ្របដណ្ដប់លើព្រះឥសូរបង្កើតជាអ័ក្សបញ្ឈរសំខាន់នៃប្រាសាទ ហើយជាធម្មតាត្រូវបានគេយល់ថាតំណាងឱ្យអ័ក្សនៃពិភពលោកតាមរយៈ ភ្នំព្រះសុមេរុ ។ ផ្ទុយទៅវិញ គភ៌គ្រឹះ ជាធម្មតាបង្កើតជាផ្នែកនៃអ័ក្សផ្តេកសំខាន់នៃប្រាសាទ ដែលជាទូទៅដំណើរការពីខាងកើតទៅខាងលិច។ នៅក្នុងប្រាសាទទាំងនោះដែលមានអ័ក្សឆ្លងកាត់ផងដែរ គភ៌គ្រឹះ ជាទូទៅនៅចំនុចប្រសព្វរបស់ពួកគេ។
ទីតាំងសម្រាប់ គភ៌គ្រឹះ ត្រូវបានតម្រង់ទិសតាមទំនៀមទំលាប់ នៅចំណុចនៃលំនឹង និងភាពសុខដុមរមនាទាំងមូល ក្នុងនាមជាតំណាងនៃអតិសុខុមប្រាណនៃសកលលោក។ នេះត្រូវបានសម្រេចតាមរយៈដ្យាក្រាមលោហធាតុ ( vastu purusha mandala នៅក្នុង ស្ថាបត្យកម្មប្រាសាទហិណ្ឌូ ) ដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីធ្វើពិធីតាមឋានានុក្រមនៃអាទិទេពនៅលើដីដែលប្រាសាទថ្មីនឹងត្រូវសាងសង់។ ពិតហើយ ប្លង់ដីនៃប្រាសាទឥណ្ឌាជាច្រើន គឺខ្លួនគេក្នុងទម្រង់ជាគំរូ មណ្ឌប អរូបី rectilinear ។ [១២] មុតិ៍នៃអាទិទេពត្រូវបានគេដាក់នៅចំកណ្តាលនៃទីសក្ការៈ គភ៌គ្រឹះ ហើយតំណាងឱ្យ " axis mundi " ដែលជាអ័ក្សដែលពិភពលោកត្រូវបានតម្រង់ទិស ហើយដែលតភ្ជាប់ស្ថានសួគ៌និងផែនដី។ [១៣] [១៤]
ស៊ីមេទ្រីនេះរំលេចអ័ក្សសំខាន់នៅក្រោមប្រាសាទ។ អ័ក្សស្នូលពីរ កាត់នៅមុំខាងស្តាំ តម្រង់ទិសផែនការដី៖ អ័ក្សបណ្តោយ (រត់តាមច្រកទ្វារ ជាធម្មតាខាងកើត-ខាងលិច) និងមួយឆ្លងកាត់ (ជាធម្មតាខាងជើង-ខាងត្បូង)។ អ័ក្សអង្កត់ទ្រូងរត់កាត់ជ្រុង គភ៌គ្រឹះ ហើយចាប់តាំងពីការ៉េគឺជាមូលដ្ឋានធម្មតានៃផែនការ វិមាន ទាំងមូលតាមរយៈជ្រុងខាងក្រៅ។
មានករណីលើកលែងខ្លះចំពោះក្បួនបែរទៅទិសខាងកើត។ ជាឧទាហរណ៍ ប្រាសាទ គភ៌គ្រឹះ នៅប្រាសាទ Sasta ( Karikkad Ksetram) នៅ Manjeri ប្រាសាទ Siva នៅ Masaon និងប្រាសាទ Siva នៅ Chandrehe ទាំងអស់បែរមុខទៅទិសខាងលិច។ Ernest Short ណែនាំថាប្រាសាទ Shiva ដែលបែរមុខទៅទិសខាងលិចទាំងនេះគឺជាលទ្ធផលនៃច្បាប់នៅក្នុង Shulba Sutras ដែលកំណត់ទម្រង់សមស្រប និងនិមិត្តសញ្ញានៃប្រាសាទហិណ្ឌូ។ ចំណែកទីសក្ការៈបូជាព្រាហ្មណ៍បើកទាំងបួនជ្រុង លោកខ្លីនិយាយថា ប្រាសាទព្រះវិស្ណុបែរមុខទៅទិសខាងកើត ចំណែកព្រះសិវៈខាងលិច ។ [១៥]
ព្រហ្មញ្ញសាសនា
[កែប្រែ]គោលបំណងនៃប្រាសាទហិណ្ឌូនីមួយៗគឺដើម្បីធ្វើជាផ្ទះសម្រាប់អាទិទេពដែលរូបភាព ឬនិមិត្តសញ្ញាត្រូវបានដំឡើង ហើយវត្តមានរបស់វាត្រូវបានប្រមូលផ្តុំនៅបេះដូង និងផ្តោតសំខាន់នៃអគារ។
ច្រកចូលសាសនាហិណ្ឌូ គភ៌គ្រឹះ ត្រូវបានកំណត់ជាប្រពៃណីចំពោះបូជាចារ្យដែលធ្វើសេវាកម្មនៅទីនោះ ទោះបីជានៅក្នុងព្រះវិហារដែលត្រូវបានប្រើក្នុងការថ្វាយបង្គំសកម្ម (ផ្ទុយពីវិមានប្រវត្តិសាស្ត្រ) ការចូលប្រើយ៉ាងហោចណាស់ត្រូវបានរឹតបន្តឹងចំពោះហិណ្ឌូ។ នៅក្នុងប្រាសាទ ជេន ទាំងអស់ ជេន ដែលងូតទឹក និងបន្សុតសមរម្យត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលទៅក្នុងខាងក្នុង។
ក្នុងនាមជាផ្ទះសម្រាប់អាទិទេព មុខងារនៃទីសក្ការៈគឺមិនត្រឹមតែផ្តល់ទីជំរកប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងបង្ហាញវត្តមាននៅក្នុងខ្លួន ដើម្បីជាការជាក់ស្តែង និងការចូលមកក្នុងពិភពនៃអាទិទេពផងដែរ។ ជានិមិត្ដរូប ទីសក្ការៈគឺជាតួរបស់ព្រះ ក៏ដូចជាផ្ទះ ហើយពាក្យសំស្ក្រឹតជាច្រើនសម្រាប់ធាតុស្ថាបត្យកម្មឆ្លុះបញ្ចាំងពីរឿងនេះ។ [១៦] ទេវៈដែលបង្កប់ដោយអំណាចដែលបញ្ចេញចេញពីខាងក្នុងត្រូវបានលាតត្រដាងនៅខាងក្រៅ ដែលជាកន្លែងដែលស្ថាបត្យកម្មតាំងនៅជាចម្បង។ [១៧] នេះគឺស្របជាមួយនឹងរូបភាពហិណ្ឌូដើមដទៃទៀត ដែលជារឿយៗតំណាងឱ្យការកើតនៃលោហធាតុ — ការចូលមកក្នុងអត្ថិភាពនៃការពិតដ៏ទេវភាពដែលនៅតែមិនមានទម្រង់—ក៏ដូចជា “ការស្ថាបនាសមាធិ”។ [១៨]
ភាសាផ្សេងៗ
[កែប្រែ]នៅក្នុង ភាសាតាមីល គភ៌គ្រឹះ ត្រូវបានគេហៅថា karuvarai មានន័យថាផ្នែកខាងក្នុងនៃទីសក្ការៈបូជា និងមានន័យថា "បន្ទប់ស្បូន" ។ ពាក្យ "ការូ" មានន័យថាទារកនិង "អារ៉ា" មានន័យថាបន្ទប់។
Satcitananda គឺជា epithet និងការពិពណ៌នាសម្រាប់បទពិសោធន៍ប្រធានបទនៃការពិតដែលមិនផ្លាស់ប្តូរចុងក្រោយដូចជាការវាយអក្សរដោយ គភ៌គ្រឹះ ។ អ្នកគោរពបូជានៃ ប្រាសាទ Sabarimala អាចសំដៅទៅលើ គភ៌គ្រឹះ ជា sannidhanam ។ [១៩]
Sreekovil គឺជាពាក្យមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់ គភ៌គ្រឹះ ។
នៅកម្ពុជា
[កែប្រែ]នៅកម្ពុជាក៏មានប្រាសាទប្រភេទគភ៌គ្រឹះផងដែរ ដូចជាប្រាសាទអាស្រមមហាឬស្សី, ប្រាសាទវិហារគុកឬN17នៅសំបូរព្រៃគុក,ប្រាសាទគុកខាងជើងខេត្តកំពង់ចាម,ល,
- ↑ Sir Banister Fletcher's a History of Architecture, Edited by Dan Cruickshank (20th រ.រ.). 1996. According to this edition of Sir Banister Fletcher's History of Architecture, the Jains consider themselves Hindus in a broad sense, and therefore the temple architecture of Jains in a given period and region is not fundamentally different from Hindu temple architecture, often being the work of the same architects and craftsmen, and even patronised by the same rulers.
- ↑ Campbell, Joseph. Creative Mythology. p. 168.
- ↑ Zimmer, Heinrich (1955). The Art of Indian Asia, Bollingen Series XXXIX. New York. p. Vol. II, Plates 336–43. https://archive.org/details/theartofindianasiazimmervol2_122_k.
- ↑ Bunce, Frederick W. (2007). Monuments of India and the Indianized States: The Plans of Major and Notable Temples, Tombs, Palaces and Pavilions, South-East Asia.
- ↑ Wu, Nelson I. (1963). Chinese and Indian Architecture: The City of Man, the Mountain of God, and the Realm of the Immortals. Studio Vista. ល.ស.ប.អ. 9780289370711. https://archive.org/details/chineseindianarc0000wune_z1n3.
- ↑ Campbell, Joseph. Creative Mythology. p. 168.
- ↑ Bunce, Frederick W. (2007). Monuments of India and the Indianized States: The Plans of Major and Notable Temples, Tombs, Palaces and Pavilions, South-East Asia.
- ↑ Short, Ernest (1936). Ernest ShoA History of Religious Architecture. https://archive.org/details/historyofreligio0000shor_s4v5.
- ↑ Short, Ernest (1936). Ernest ShoA History of Religious Architecture. https://archive.org/details/historyofreligio0000shor_s4v5.
- ↑ Sir Banister Fletcher's a History of Architecture, Edited by Dan Cruickshank. 1996.
- ↑ Bunce, Frederick W. (2007). Monuments of India and the Indianized States: The Plans of Major and Notable Temples, Tombs, Palaces and Pavilions, South-East Asia.
- ↑ Mann, A.T. (1993). Sacred Architecture. ល.ស.ប.អ. 9781852303914. https://archive.org/details/sacredarchitectu0000mann.
- ↑ Short, Ernest (1936). Ernest ShoA History of Religious Architecture. https://archive.org/details/historyofreligio0000shor_s4v5.
- ↑ Thapar, Binda (2004). Introduction to Indian Architecture. Singapore. pp. 43. ល.ស.ប.អ. 0-7946-0011-5.
- ↑ Ernest ShoA History of Religious Architecture. 1936. https://archive.org/details/historyofreligio0000shor_s4v5.
- ↑ Sir Banister Fletcher's a History of Architecture, Edited by Dan Cruickshank. 1996.
- ↑ Sir Banister Fletcher's a History of Architecture, Edited by Dan Cruickshank. 1996.
- ↑ Meister, Michael (1987). "Hindu Temples" in the Gale Encyclopedia of Religion. Vol 13.
- ↑ "Sannidhanam". Archived from the original on 2012-03-13.