Jump to content

បុរោហិត

ពីវិគីភីឌា
បុរោហិត ចូលរួមក្នុង យជ្ញ

បុរោហិត ( ភាសាសំស្ក្រឹត: पुरोहित ) នៅក្នុងបរិបទ ហិណ្ឌូ មានន័យថា បព្វជិតបូជាចារ្យគ្រួសារ នៅក្នុង បព្វជិតវេទ ។ [] នៅ ​ប្រទេស​ថៃ និង ​កម្ពុជា វា​សំដៅ​ទៅ​លើ​បព្វជិត​រាជវង្ស។

និរុត្តិសាស្ត្រ

[កែប្រែ]

ពាក្យ បុរោហិត មកពីសំស្រ្កឹត បុរាស មានន័យថា "ផ្នែកខាងមុខ" និង ហិត "ដាក់" ។ ពាក្យ​នេះ​ក៏​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រើ​ស្រដៀង​គ្នា​នឹង​ពាក្យ ​បព្វជិត ដែល​ក៏​មាន​ន័យ​ថា «សង្ឃ»។ តិថ៌ បុរោហិត មានន័យថា បុរោហិត ដែលអង្គុយនៅមាត់ទន្លេបរិសុទ្ធ ឬក្រោះបរិសុទ្ធ ហើយជាអ្នកដែលបានរក្សាកំណត់ត្រារបស់បុព្វបុរសនៃគ្រួសារហិណ្ឌូរាប់ពាន់ឆ្នាំ។ បុរោហិត អាចសំដៅទៅលើបូជាចារ្យផ្ទះ។ []

ប្រវត្តិសាស្រ្តនិងភូមិសាស្ត្រ

[កែប្រែ]

ប្រទេសឥណ្ឌា

[កែប្រែ]

ប្រភពដើម

[កែប្រែ]

បុរោហិត គឺជាពាក្យបុរាណសម្រាប់បូជាចារ្យដែលដើរតួរសម្រាប់រាជវង្ស ធ្វើពិធី សាសនា និងផ្តល់ដំបូន្មាន។ ក្នុងន័យនេះ វាមានន័យដូចទៅនឹង រាជគ្រូ ។ Hermann Kulke និង Dietmar Rothermund កត់សម្គាល់ថា "មានភស្តុតាងជាច្រើននៅក្នុងអត្ថបទបុរាណដែលថាមាន ព្រាហ្មណ៍ ល្អពីរប្រភេទនៅសម័យនោះ បូជាចារ្យ ( រាជបុរោហិត ) ឬទីប្រឹក្សា ( រាជគ្រូ ) និងឥសី ( ឫស្សិ ) ដែលរស់នៅក្នុងព្រៃ។ ហើយ​ចែក​រំលែក​ប្រាជ្ញា​របស់​គាត់​ដល់​អ្នក​ដែល​សុំ​ប៉ុណ្ណោះ»។ [] ពួកគេត្រូវបានរកឃើញជាទូទៅនៅក្នុងរដ្ឋ រាជស្ឋាន, ឧត្តរប្រទេស, ពិហារ, Jharkhand, ឧត្តរខណ្ឌ, មធ្យប្រទេស, West Bengal, គុជរត្ន, Punjab, Haryana និង ហិមចលប្រទេស ។ ការប្រើប្រាស់សម័យទំនើបរបស់ពាក្យនេះនៅក្នុងន័យនេះត្រូវបានពិពណ៌នាដោយ លោក Sumit Sarkar ថាជា "សាសនានិយមដែលដឹងខ្លួន"។ []

ជម្លោះខាងគម្ពីរដ៏ឃោរឃៅរវាង Vasishtha និង Vishvamitra ដែលជាបុព្វបុរសដ៏ល្បីល្បាញបំផុតពីរនៃយុគសម័យ វេទ សម្រាប់តំណែងនៃ បុរោហិត នៅក្នុងតុលាការនៃស្តេច Sudas បង្ហាញពីសារៈសំខាន់ជាច្រើនដែលត្រូវបានភ្ជាប់ទៅនឹងការិយាល័យនៅសម័យនោះ។ []

បដិសេធ

[កែប្រែ]
A tirtha purohita នៅ Ram Chandra Goenka Zenana Bathing Ghat, Kolkata

ការិយាល័យរបស់ បុរោហិត គឺជាកិត្តិយសដ៏អស្ចារ្យមួយនៅក្នុងសម័យ វេទ នៅក្នុងប្រទេសឥណ្ឌា ប៉ុន្តែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19 វាបានក្លាយទៅជាមិនសំខាន់។ []

នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 បុរោហិត ត្រូវបានកាត់បន្ថយទៅជា "កិច្ចការសាសនាជាមូលដ្ឋាន" ។ [] ទន្ទឹមនឹងការបាត់បង់ កាបូបឯកជន មហារាជ របស់ឥណ្ឌាបានបាត់បង់ឋានៈជាព្រះអង្គម្ចាស់ [] ហើយតួនាទីរបស់ បុរោហិត ជាបព្វជិតរាជវង្សបានធ្លាក់ចុះកាន់តែច្រើន។

អាស៊ីអាគ្នេយ៍

[កែប្រែ]

ព្រាហ្មណ៍​នៅ​តែ​ធ្វើ​ជា​បព្វជិត និង​ធ្វើ​ព្រះរាជ​ពិធី​ក្នុង​ប្រទេស​អាស៊ីអាគ្នេយ៍ ដែល​របបរាជានិយម​ត្រូវ​បាន​រក្សា។

កម្ពុជា

[កែប្រែ]

រឿងព្រេង​ខ្មែរ​សំដៅ​លើ​ព្រាហ្មណ៍​ជ្វា​ដែល​មក​កាន់​កម្ពុជរដ្ឋ។ ព្រាហ្មណ៍ម្នាក់ហៅថា ហរិន្យទម ត្រូវបានបញ្ជូនមកពីប្រទេសឥណ្ឌា ដើម្បីបង្រៀនពិធី Tantric ដល់ សិវកៃវល្យ ដែលគ្រួសាររបស់គាត់បានគោរពដល់មុខតំណែងរបស់ រាជ បុរោហិត អស់រយៈពេលជិត 250 ឆ្នាំ។ []

ទំនាក់ទំនងរវាងត្រកូលព្រាហ្មណ៍មកពីឥណ្ឌា និងរាជវង្សខ្មែរត្រូវបានពង្រឹងដោយចំណងអាពាហ៍ពិពាហ៍៖ ព្រាហ្មណ៍ឥណ្ឌា អគត្ស្យ បានរៀបការជាមួយ យសោមតិ ហើយ ទុវករ បានរៀបការជាមួយ ឥន្ទ្រលក្ម្សី ដែលជាបុត្រីរបស់ស្តេច រាជេន្ទ្រវរ្ម័ន ។ [១០]

ដូច្នេះហើយ សិវសោម ជា បុរោហិត ដែលបានបម្រើការជាបព្វជិតរបស់ស្តេច ឥន្ទ្រវរ្ម័ន និង យសោវរ្ម័នទី១ ក៏ជាចៅប្រុសរបស់ព្រះបាទជយេន្ទ្រាធិបតីវរ្ម័ន និងជាមាតារបស់ ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី២ ផងដែរ។ [១១] ព្រះសិវៈសោម ជាអ្នកមើលការខុសត្រូវលើការកសាង ភ្នំបាខែង នៅអង្គរ ដែលជាប្រាសាទហិណ្ឌូ ក្នុងទម្រង់ជាប្រាសាទភ្នំ ឧទ្ទិសដល់ព្រះសិវៈ។

បុរោហិត សំខាន់មួយទៀតគឺ សវ៌ជ្ញមុនី ជាព្រាហ្មណ៍ដែលបានចាកចេញពីប្រទេសឥណ្ឌា "ដើម្បីទទួលបានការពេញចិត្តពី ព្រះសិវៈ ដោយមកប្រទេសកម្ពុជា", [១២] ហើយបានក្លាយជា បុរោហិត របស់ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី 8 ដែលព្រះអង្គបានដឹកនាំនៅក្នុង "ប្រតិកម្ម សៃវិត " ចលនា iconoclastic ត្រូវបានដឹកនាំ។ ឆ្ពោះទៅវិមាន ព្រះបាទជ័យវរ្ម័នទី៧[១៣]

ពិធី សាសនាព្រាហ្មណ៍ ត្រូវបានបញ្ចូលឡើងវិញនៅក្នុងប្រទេសកម្ពុជាបន្ទាប់ពីការផ្តួលរំលំរបបខ្មែរក្រហម។ [១៤] [១៥]

មីយ៉ាន់ម៉ា

[កែប្រែ]

ព្រាហ្មណ៍នៃប្រទេសភូមាបានផ្តល់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រក្នុងការអានអំពីអនាគតរបស់ស្តេចដែលពួកគេកំពុងបម្រើ។ ពួក​គេ​បាន​បាត់​បង់​តួនាទី​ដោយ​សារ​ការ​លប់​ចោល​របប​រាជា​និយម​ដោយ​ការ​ទម្លាក់​ព្រះ​បាទ ​ធីប៉ាវ ប៉ុន្តែ​នៅ​តែ​បន្ត​ធ្វើ​ការ​ទស្សន៍ទាយ។ [១៦]

ប្រទេសថៃ

[កែប្រែ]
ព្រះ​រាជ​ព្រាហ្មណ៍​ធ្វើ​ពិធី​មួយ​ផ្ទាំង​គំនូរ​ពី ​ប្រាសាទ​ព្រះ​កែវ

ប្រទេស​ថៃ​មាន​សហគមន៍ ​ព្រាហ្មណ៍ ​ជនជាតិ ​ថៃ ​ចំនួន​ពីរ​គឺ​ព្រាហ្មណ៍​ហ្លួង (​ព្រាហ្មណ៍​រាជ​) និង​ព្រាហ្មណ៍ចៅ​បាណន់ (​ព្រាហ្មណ៍​ប្រជាប្រិយ​)។ ព្រាហ្មណ៍​ជនជាតិ​ថៃ​ទាំង​អស់​សុទ្ធ​តែ​កាន់ ​ព្រះពុទ្ធសាសនា ​តាម​សាសនា​ដែល​នៅ​តែ​គោរព​បូជា​អាទិទេព​ហិណ្ឌូ។ [១៧] ព្រាហ្មណ៍ហ្លួង (រាជព្រាហ្មណ៍) ភាគច្រើនធ្វើព្រះរាជពិធីថ្វាយ ព្រះមហាក្សត្រថៃ រួមទាំង ការឡើងគ្រងរាជ្យ ។ [១៨] ពួក​វា​ជា​ពូជពង្ស​ត្រកូល​វែង​របស់​ព្រាហ្មណ៍​ក្នុង​ប្រទេស​ថៃ ដែល​មាន​ដើម​កំណើត​ពី​តាមីល ណាឌូ។ ព្រាហ្មណ៍​ចៅបាណន ឬ​ព្រាហ្មណ៍​ប្រជាប្រិយ ជា​ប្រភេទ​ព្រាហ្មណ៍​ដែល​មិន​មែន​មក​ពី​ត្រកូល​សង្ឃ។ ជាទូទៅព្រាហ្មណ៍ទាំងនេះមានចំណេះដឹងតិចតួចអំពីពិធី និងពិធី។ ទេវស្ថាន គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកម្មភាពរបស់ព្រាហ្មណ៍នៅក្នុងប្រទេសថៃ។ នេះគឺជាកន្លែងដែល ពិធីត្រៃយម្បវៃត្រូវបានធ្វើឡើង ដែលជាពិធីតាម Tamil Shaiva ។ វាត្រូវបានសាងសង់ជាង 200 ឆ្នាំមុន។ ក្រៅ​ពី​នេះ​ក៏​មាន​ព្រាហ្មណ៍​ឥណ្ឌា​ពី​ប្រទេស​ឥណ្ឌា​ផង​ដែរ​ដែល​ធ្វើ​ចំណាក​ស្រុក​ទៅ​ថៃ​ថ្មីៗ​នេះ។ [១៩]

ទោះបីជាគេជឿថាព្រាហ្មណ៍ដែលបម្រើតុលាការ និងស្នាក់នៅក្នុងប្រាសាទទេវស្ថាន មកពី Rameswaram, Tamil Nadu ក៏ដោយ ព្រះអង្គម្ចាស់ប្រវត្តិវិទូ Damrong Rajanubhab បានរៀបរាប់អំពីព្រាហ្មណ៍បីប្រភេទគឺ នគរស៊ីធម្មរាជ ពីផាត ថាលុង និងអ្នកដែលមកពីប្រទេសកម្ពុជា។ [២០]

  1. www.wisdomlib.org (2014-08-03). "Purohita: 24 definitions". www.wisdomlib.org (in អង់គ្លេស). Retrieved 2022-09-18.
  2. Axel Michaels (2004). Hinduism: Past and Present. pp. 190. ល.ស.ប.អ. 978-0-691-08952-2. https://books.google.com/books?id=jID3TuoiOMQC&pg=PA190. 
  3. A History of India. 2004. p. 5. ល.ស.ប.អ. 9780415329194. Dietmar Rothermund. 
  4. Beyond Nationalist Frames: Postmodernism, Hindutva, History. 2002. p. 73. ល.ស.ប.អ. 9780253342034. https://books.google.com/books?id=XaDVarGyzZsC. 
  5. Nesfield, John C. (1887). "The functions of modern brahmans in Upper India". Calcutta Review 84-85.
  6. Nesfield, John C. (1887). "The functions of modern brahmans in Upper India". Calcutta Review 84-85.
  7. (ជាen) From Hierarchy to Stratification: Changing Patterns of Social Inequality in a North Indian Village. 1975. p. 132. ល.ស.ប.អ. 978-0-19-560473-3. https://books.google.com/books?id=K98EAAAAMAAJ&q=Purohit. 
  8. "India's Maharajas Face Loss of Princely Status" (ជាen-US). The New York Times. 1971-12-03. ល.ត.ម.អ. 0362-4331. https://www.nytimes.com/1971/12/03/archives/indias-maharajas-face-loss-of-princely-status.html. 
  9. Puri, Baij Nath (1958). "Brahmanism in ancient Kambujadesa". Proceedings of the Indian History Congress 21: 95–101. ISSN 2249-1937.
  10. Sanderson, Alexis (2003). "The Śaiva Religion among the Khmers Part I". Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 90/91: 349–462. ISSN 0336-1519. DOI:10.3406/befeo.2003.3617.
  11. Puri, Baij Nath (1958). "Brahmanism in ancient Kambujadesa". Proceedings of the Indian History Congress 21: 95–101. ISSN 2249-1937.
  12. Dagens, Bruno (2003). Les Khmers. Paris. pp. 180. 
  13. Roveda, Vittorio (2004). "The Archaeology of Khmer Images". Aséanie, Sciences humaines en Asie du Sud-Est 13 (1): 11–46. DOI:10.3406/asean.2004.1809.
  14. Priests Uphold a Unique—and Royal—Tradition By Samantha Melamed and Kuch Naren, Cambodia Daily, October 31, 2005
  15. Balancing the foreign and the familiar in the articulation of kingship: The royal court Brahmans of Thailand, Nathan McGovern, Journal of Southeast Asian Studies, Volume 48 Issue 2, June 2017, pp. 283-303
  16. "brahmin enclave mandalay thrives astrology". 2019-02-28.
  17. คมกฤช อุ่ยเต็กเค่ง. ภารตะ-สยาม ? ผี พราหมณ์ พุทธ ?. กรุงเทพฯ : มติชน, 2560, หน้า 15
  18. Thai King Officially Crowned, Cementing Royal Authority, VOA, May 04, 2019
  19. "The new Brahmins". https://www.bangkokpost.com/life/social-and-lifestyle/726736/the-new-brahmins. 
  20. สมเด็จกรมพระยานริศรานุวัดติวงศ์, สาส์นสมเด็จ [Royal letters], vol. 1, 2nd ed. (พระนคร: กรมศิลปากร, 2516[1973]), p. 270, cited in Kanjana, ‘Ways of life, rituals and cultural identity’, p. 65.