អ្នកប្រើប្រាស់:Bm058c/អរិយធម៌

 

Canonica គឺជាវប្បធម៌ដំបូងៗនៅអេហ្ស៊ីបសម័យបុរាណ ដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអរិយធម៌។

 អរិយធម៌ (ឬ អារ្យធម៌ ) គឺជា សង្គមស្មុគ្រស្មាញ ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយវឌ្ឍនភាពនៃនគរួបនីយកម្ម ការចាត់ចំណាត់ថ្នាក់នៃសង្គម ទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាល និងប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងដោយការប្រើប្រាស់នូវនិមិត្តសញ្ញា (ដូចជាការសរសេរ )។

Acropolis of Athens : អាថែន ត្រូវបានទទួលស្គាល់យ៉ាងទូលំទូលាយថាជា ទីចាប់ផ្តើម នៃ អរិយធម៌លោកខាងលិច និងជា កន្លែងកំណើតនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ។

អរិយធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទជាមួយលក្ខណៈបន្ថែមទៀតដូចជា មជ្ឈការនៃការគ្រប៉គ្រង ការផ្សាំង ពូជសត្វ(រួមទាំងមនុស្ស)និងពូជរុក្ខជាតិ, ចំណាត់ថ្នាក់ឯកទេសជំនាញនៃកម្លាំងពលកម្ម, មនោគមវិជ្ជាដែលជ្រួតជ្រាបដោយវប្បធម៌នៃអភិវឌ្ឍនកម្ម, ស្ថាបត្យកម្មសំណង់វិមានបូជនកិច្ច, ពន្ធអាករ, ការពឹងផ្អែកនៃសង្គមទៅលើ កសិកម្ម និង វាតទីនិយម ។

តាមប្រវត្តិសាស្ត្រ "អរិយធម៌" ជារឿយៗត្រូវបានគេយល់ថាជា វប្បធម៌ ដែលមានកម្រិតធំធេង និង "ជឿនលឿនឈានមុខ" ផ្ទុយស្រឡះពីវប្បធម៌តូចៗ ដែលសន្មតថាមិនសូវជឿនលឿន។ ក្នុងន័យទូលំទូលាយនេះ អរិយធម៌ផ្ទុយពីសង្គមកុលសម្ព័ន្ធបែបរាយប៉ាយ ដូចជាវប្បធម៌នៃ អ្នកគង្វាលពនេចរ ក្នុងសង្គមមនុស្សនៃយុគសម័យថ្ម ឬក្រុមអ្នកប្រមាញ់ដើម្បីរស់ ; ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេលខ្លះវាក៏ផ្ទុយស្រឡះជាមួយនឹងវប្បធម៌ដែលមាននៅក្នុងអរិយធម៌ខ្លួនឯងផងដែរ។ អរិយធម៌ត្រូវបានកើតឡើងនៅតាមទីកន្លែងដែលមានប្រជាជនយ៉ាងក្រាស់ក្រែល បែងចែកជា ថ្នាក់សង្គម តាមឋានានុក្រម ជាមួយនឹងក្រុមអភិជនដែលកំពុងកាន់អំណាច និងប្រជាជនក្រោមបង្គាប់នៅទីក្រុង និងជនបទ ដែលចូលរួមក្នុង វិស័យកសិកម្មដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងលើការ ជីកយករ៉ែ ការផលិត និង ពាណិជ្ជកម្មខ្នាតតូច។ អរិយធម៌ប្រមូលផ្តុំអំណាច ពង្រីកការគ្រប់គ្រងរបស់មនុស្សលើធម្មជាតិ រួមទាំងលើក្រុមមនុស្សដទៃទៀត។

អរិយធម៌គឺជាគំនិតដែលដើមឡើយមានទំនាក់ទំនងជាមួយ ទីប្រជុំជន និងទីក្រុង។ ការលេចឡើងដំបូងបំផុតនៃអរិយធម៌ ជាទូទៅត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងដំណាក់កាលចុងក្រោយនៃ បដិវត្តន៍នៃយុគថ្ម ដែលឈានដល់ដំណើរការដ៏ឆាប់រហ័សនៃ បដិវត្តន៍ទីក្រុង និង ការបង្កើតរដ្ឋ ដែលជាការអភិវឌ្ឍន៍នយោបាយដែលទាក់ទងនឹងការលេចឡើងនៃឥស្សរជនគ្រប់គ្រង។

ប្រវត្តិនៃគំនិតអំពីពាក្យអរិយធម៌

ជាភាសាអង់គ្លេសពាក្យ អរិយធម៌ បានមកពីភាសាបារាំង civilisé ក្នុងសតវត្សទី 16 ហើយនិងបានមកពីភាសាឡាទីន civilis ដែលទាក់ទងទៅនឹង civis ( "ពលរដ្ឋ") និង civitas ( "ទីក្រុង") ។ អភិប្រាយជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ គឺមានក្នុងសៀវភៅរបស់លោក Norbert Elias មានចំណងជើងថាដំណើរការនៃការកសាងអារ្យធម៌ (ឆ្នាំ 1939) ដែលរម្លឹកអំពីបទដ្ឋានសង្គម ដែលចាប់ពីសង្គមនៃមជ្ឈិមសម័យ រហូតដល់ដើមសម័យទំនើប ។ នៅក្នុងសៀវភៅ The Philosophy of Civilization (1923) លោក Albert Schweitzer គូសបញ្ជាក់នូវគំនិតពីរ៖ មួយជា សម្ភារៈ សុទ្ធសាធ និងមួយទៀតជាសម្ភារៈ និង សីលធម៌ ។ គាត់បាននិយាយថាវិបត្តិពិភពលោកគឺមកពីមនុស្សជាតិបាត់បង់គំនិតសីលធម៌នៃអរិយធម៌ "វឌ្ឍនភាពទាំងអស់ដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្សក្នុងគ្រប់ទម្រង់នៃសកម្មភាពនិងពីគ្រប់ទិដ្ឋភាពរហូតដល់ការរីកចំរើនជួយឆ្ពោះទៅរកភាពល្អឥតខ្ចោះខាងស្មារតីនៃបុគ្គលថាជាវឌ្ឍនភាពដែលនាំទៅដល់វឌ្ឍនភាពនៃអ្វីៗទាំងអស់” ។

ពាក្យដែលទាក់ទងដូចជា "civility" ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 16 ។ "អរិយធម៌" ដែលមានន័យថា "លក្ខខណ្ឌស៊ីវិល" បានលេចឡើងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1760 ម្តងទៀតពីភាសាបារាំង។ ការប្រើប្រាស់ដំបូងគេជាភាសាបារាំងគឺនៅឆ្នាំ 1757 ដោយ Victor de Riqueti, marquis de Mirabeau ហើយការប្រើប្រាស់ដំបូងជាភាសាអង់គ្លេសគឺត្រូវបានគេសន្មតថាជាលោក Adam Ferguson នៅក្នុងឆ្នាំ 1767 នៃបទនិពន្ធរបស់គាត់ Essay on the History of Civil Society បានសរសេរថា "មិនត្រឹមតែភាពរីកចម្រើនរបស់បុគ្គលតាំង​ពី​ក្មេង​រហូត​ដល់​ភាព​ជាមនុស្សចាស់ ប៉ុន្តែពូជនៃមនុស្សខ្លួន​ឯងផ្ទាល់ក៍បានចេញ​ពី​ភាពមនុស្សព្រៃ​រហូត​ដល់មាន​អរិយធម៌»។ ដូច្នេះ ពាក្យ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ប្រឆាំង​នឹង​ភាព​ព្រៃនិយម ក្នុង​ការបន្ត​យ៉ាង​សកម្ម​នូវបុគ្គលិកលក្ខណភាពកាន់តែរីកចម្រើនរហូតដល់យុគសម័យពន្លឺវិជ្ជា។

នៅចុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1700 និងដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1800 កំឡុង បដិវត្តន៍បារាំង "អរិយធម៌" ត្រូវបានគេប្រើជា ឯកវចនៈ មិនដែលនៅក្នុងពហុវចនៈទេ ហើយមានន័យថាវឌ្ឍនភាពរបស់មនុស្សជាតិទាំងមូល។ នេះនៅតែជាភាសាបារាំងដដែល។ ការប្រើប្រាស់ "អរិយធម៌" ជានាមដែលអាចរាប់បានគឺត្រូវបានប្រើប្រាស់ម្តងម្កាលក្នុងសតវត្សទី 19 ប៉ុន្តែបានក្លាយជារឿងធម្មតាទៅទៀតនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ក្រោយមក ជួនកាលគ្រាន់តែមានន័យថា វប្បធម៌ (វាមានប្រភពដើមជានាមដែលមិនអាចរាប់បាន ដែលត្រូវបានរាប់ក្នុង បរិបទនៃ ជាតិពន្ធុវិទ្យា ) ។ មានតែនៅក្នុងន័យទូទៅនេះទេ ដែលវាអាចនិយាយអំពី "អរិយធម៌មជ្ឈិមសម័យ" ដែលតាមន័យរបស់អេលីយ៉ាស អាចជាអុកម៉ូរ៉ុន។

រួចទៅហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 18 អរិយធម៌មិនតែងតែត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការកែលម្អទេ។ ភាពខុសគ្នាដ៏សំខាន់មួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររវាងវប្បធម៌ និងអរិយធម៌គឺមកពីការសរសេររបស់ Rousseau ជាពិសេសការងាររបស់គាត់អំពីការអប់រំ Emile ។ នៅទីនេះ អរិយធម៌ ដែលមានលក្ខណៈ សមហេតុសមផល និងជាកត្តាជំរុញក្នុងសង្គម គឺមិនសមស្របនឹង ធម្មជាតិ របស់មនុស្សទាំងស្រុងនោះទេ ហើយ "ភាពពេញលេញរបស់មនុស្សគឺអាចសម្រេចបានតែតាមរយៈការស្តារឡើងវិញ ឬប្រហាក់ប្រហែលទៅនឹងការបង្រួបបង្រួមធម្មជាតិដើម ឬបុព្វហេតុធម្មជាតិប៉ុណ្ណោះ" (សូមមើល ភាពព្រៃផ្សៃដ៏ថ្លៃថ្នូ )។ ពីនេះ វិធីសាស្រ្តថ្មីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ជាពិសេសនៅប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ទីមួយដោយ Johann Gottfried Herder និងក្រោយមកដោយទស្សនវិទូដូចជា Kierkegaard និង Nietzsche ។ នេះចាត់ទុកវប្បធម៌ជាសារពាង្គកាយធម្មជាតិ មិនមែនកំណត់ដោយ "ការដឹងខ្លួន ហេតុផល និងចេតនា" ប៉ុន្តែជាប្រភេទនៃ "ស្មារតីជាតិ" ជាមុនសិន។ ផ្ទុយទៅវិញ អរិយធម៌ ទោះជាសមហេតុផល និងជោគជ័យជាងក្នុងវឌ្ឍនភាពខាងសម្ភារៈក៏ដោយ ក៏វាខុសពីធម្មជាតិ ហើយនាំទៅរក «ភាពអាក្រក់ក្នុងជីវិតសង្គម» ដូចជាការក្លែងបន្លំ ពុតត្បុត ច្រណែន និងអសុរកាយ។ នៅក្នុង សង្គ្រាមលោកលើកទី 2 លោក Leo Strauss ដែលបានភៀសខ្លួនចេញពីប្រទេសអាឡឺម៉ង់បានប្រកែកនៅទីក្រុងញូវយ៉កថាគំនិតនៃអរិយធម៌នេះគឺនៅពីក្រោយ លទ្ធិណាហ្ស៊ី និង យោធានិយម អាល្លឺម៉ង់និង nihilism ។

ច​រិ​ក​លក្ខណៈ

ចុងបញ្ចប់នៃអាហារពេលល្ងាច ដោយ Jules-Alexandre Grün (1913) ។ ការលេចឡើងនៃ អាកប្បកិរិយាលើតុ និងទម្រង់ សីលធម៌ និង ការអត់ធ្មត់ ផ្សេងទៀតត្រូវបានបង្ហាញជាលក្ខណៈនៃសង្គម ស៊ីវិល័យ ដោយ Norbert Elias នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ The Civilizing Process (1939) ។

អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមដូចជា V. Gordon Childe បានដាក់ឈ្មោះលក្ខណៈមួយចំនួនដែលបែងចែកអរិយធម៌ពីសង្គមផ្សេងៗ។ អរិយធម៌ត្រូវបានសម្គាល់ដោយមធ្យោបាយនៃការចិញ្ចឹមជីវិត ប្រភេទនៃ ជីវភាពរស់នៅ ទម្រង់នៃ ការតាំងទីលំនៅ ទម្រង់រដ្ឋាភិបាល ការបែងចែកសង្គម ប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ច អក្ខរកម្ម និងលក្ខណៈវប្បធម៌ផ្សេងទៀត។ Andrew Nikiforuk ប្រកែកថា "អរិយធម៌ពឹងផ្អែកលើសាច់ដុំរបស់មនុស្ស។ វាបានយកថាមពលនៃទាសករដើម្បីដាំដំណាំ សំលៀកបំពាក់អធិរាជ និងសាងសង់ទីក្រុង" ហើយចាត់ទុក ទាសភាព ជាលក្ខណៈទូទៅនៃអរិយធម៌មុនសម័យ។

អរិយធម៌ទាំងអស់បានពឹងផ្អែកលើ វិស័យកសិកម្ម សម្រាប់ការចិញ្ចឹមជីវិត ដោយមានករណីលើកលែងនៃអរិយធម៌ដំបូងមួយចំនួននៅក្នុងប្រទេសប៉េរូ ដែលអាចពឹងផ្អែកលើធនធានសមុទ្រ។ កសិដ្ឋានគ្រាប់ធញ្ញជាតិអាចបណ្តាលឱ្យមានការស្តុកទុក និងអតិរេកនៃអាហារ ជាពិសេសនៅពេលដែលមនុស្សប្រើប្រាស់បច្ចេកទេសកសិកម្មដែលពឹងផ្អែកខ្លាំងដូចជាការ បង្កកំណើត សិប្បនិម្មិត ប្រព័ន្ធធារាសាស្រ្ត និង ការបង្វិលដំណាំ ។ វាអាចទៅរួច ប៉ុន្តែពិបាកក្នុងការប្រមូលផលិតកម្មសាកវប្បកម្ម ហើយដូច្នេះអរិយធម៌ដែលផ្អែកលើការដាំដំណាំសាកវប្បកម្មគឺកម្រមានណាស់។ អតិរេកគ្រាប់ធញ្ញជាតិ មានសារៈសំខាន់ជាពិសេស ពីព្រោះគ្រាប់ធញ្ញជាតិអាចត្រូវ បានរក្សាទុក ក្នុងរយៈពេលយូរ។ អតិរេកនៃអាហារអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សមួយចំនួនធ្វើអ្វីៗក្រៅពីការផលិតអាហារសម្រាប់ចិញ្ចឹមជីវិត៖ អរិយធម៌ដំបូងរួមមាន ទាហាន សិប្បករ បូជាចារ្យ និងបូជាចារ្យ និងមនុស្សផ្សេងទៀតដែលមានអាជីពឯកទេស។ អតិរេកនៃអាហារនាំអោយមានការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សកាន់តែសម្បូរបែប ដែលជាការកំណត់លក្ខណៈនៃអរិយធម៌។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅកន្លែងខ្លះ អ្នកប្រមាញ់បានចូលប្រើប្រាស់អាហារលើស ដូចជាក្នុងចំណោមជនជាតិដើមភាគតិចមួយចំនួននៃ ប៉ាស៊ីហ្វិកភាគពាយ័ព្យ និងប្រហែលជាក្នុងអំឡុងពេល វប្បធម៌ Mesolithic Natufian ។ វាអាចទៅរួចដែលថាអតិរេកស្បៀងអាហារ និងការរៀបចំសង្គមខ្នាតធំ និងការបែងចែកកម្លាំងពលកម្មបង្ករឱ្យមានការធ្វើកសិកម្មតាមផ្ទះ និងសត្វ។

អរិយធម៌មានលំនាំនៃការតាំងទីលំនៅខុសគ្នាដាច់ពីសង្គមផ្សេងៗ។ ពាក្យ «អរិយធម៌» ជួនកាល​ត្រូវ​បាន​គេ​កំណត់​យ៉ាង​សាមញ្ញ​ថា​ជា «ការ ​រស់​នៅ​ក្នុង​ទីក្រុង »។ កសិករ​មិន​មែន​ជា​កសិករ​មាន​ទំនោរ​ទៅ​ប្រមូល​ផ្ដុំ​គ្នា​នៅ​ទីក្រុង​ដើម្បី​ធ្វើ​ការ​និង​ធ្វើ​ពាណិជ្ជកម្ម។

បើ​ប្រៀប​ធៀប​នឹង​សង្គម​ដទៃ​ទៀត អរិយធម៌​មាន​រចនាសម្ព័ន្ធ​នយោបាយ​ស្មុគ​ស្មាញ​ជាង ពោល​គឺ ​រដ្ឋ ។ សង្គមរដ្ឋមានកម្រិតច្រើន ជាងសង្គមផ្សេងទៀត; មានភាពខុសគ្នាខ្លាំងជាងក្នុងចំណោមថ្នាក់សង្គម។ វណ្ណៈគ្រប់គ្រង ដែលជាធម្មតាប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងទីក្រុង មានការគ្រប់គ្រងលើអតិរេកភាគច្រើន ហើយអនុវត្តឆន្ទៈរបស់ខ្លួន តាមរយៈសកម្មភាពរបស់ រដ្ឋាភិបាល ឬ ការិយាធិបតេយ្យ ។ Morton Fried ដែលជា អ្នកទ្រឹស្តីជម្លោះ និង Elman Service ដែលជាទ្រឹស្ដីសមាហរណកម្ម បានចាត់ថ្នាក់វប្បធម៌របស់មនុស្សដោយផ្អែកលើប្រព័ន្ធនយោបាយ និង វិសមភាពសង្គម ។ ប្រព័ន្ធនៃការចាត់ថ្នាក់នេះមានបួនប្រភេទ

• ក្រុម Hunter-gatherer ដែលជាទូទៅ មានភាពស្មើគ្នា ។
• សង្គម សាកវប្បកម្ម / គ្រូគង្វាល ដែលជាទូទៅមានថ្នាក់សង្គមពីរដែលបានទទួលមរតក។ មេ និងមនុស្សទូទៅ។
• stratified ខ្ពស់រចនាសម្ព័ន្ធឬ ដែនមេកន្ទ្រាញ ដែលមានបង្រៀនជាច្រើនបានទទួលឥទ្ធិពលសង្គម: ស្តេច, សេចក្តីថ្លៃថ្នូរ, freemen serfs និងទាសករ។
• អរិយធម៌ ដោយមាន ឋានានុក្រមសង្គម ស្មុគស្មាញ និងរដ្ឋាភិបាល តាមស្ថាប័ន។

តាមបែបសេដ្ឋកិច្ច អរិយធម៌បង្ហាញគំរូនៃភាពជាម្ចាស់ និងការផ្លាស់ប្តូរដ៏ស្មុគស្មាញជាងសង្គមដែលមានការរៀបចំតិចជាង។ ការរស់នៅក្នុងកន្លែងមួយអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សប្រមូល ទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ច្រើនជាងមនុស្សពនេចរ។ អ្នក​ខ្លះ​ក៏​ទទួល ​បាន​ដី​កម្មសិទ្ធិ ឬ​កម្មសិទ្ធិ​ឯកជន​លើ​ដី​ដែរ។ ដោយសារតែភាគរយនៃប្រជាជននៅក្នុងអារ្យមិនបានកើនឡើងជាអាហាររបស់ពួកគេពួកគេត្រូវតែ ធ្វើពាណិជ្ជកម្ម ទំនិញនិងសេវាកម្មរបស់ពួកគេសម្រាប់ម្ហូបអាហារនៅក្នុង ទីផ្សារ ប្រព័ន្ធឬទទួលអាហារតាមរយៈការយកពន្ធរបស់ សួយសារអាករ, ចែកចាយឡើងវិញ ពន្ធ, ពន្ធ ឬ តង្វាយមួយភាគដប់ ពីអាហារដែលផលិតផ្នែកនៃ ចំនួនប្រជាជន។ វប្បធម៌របស់មនុស្សដំបូងបានដំណើរការតាមរយៈ សេដ្ឋកិច្ចអំណោយដែល បំពេញបន្ថែមដោយប្រព័ន្ធ ដោះដូរមានកំណត់។ នៅ យុគសម័យដែក ដំបូង អរិយធម៌សហសម័យបានបង្កើត លុយ ជាមធ្យោបាយដោះដូរសម្រាប់ប្រតិបត្តិការស្មុគស្មាញកាន់តែខ្លាំងឡើង។ នៅក្នុងភូមិមួយ ជាងស្មូនធ្វើឆ្នាំងមួយសម្រាប់អ្នកផលិត ហើយអ្នកផលិតបានទូទាត់សំណងដល់ជាងស្មូនដោយផ្តល់ឱ្យគាត់នូវចំនួនជាក់លាក់នៃស្រាបៀរ។ នៅក្នុងទីក្រុងមួយ ជាងស្មូនប្រហែលជាត្រូវការដំបូលថ្មី ជាងដំបូលប្រហែលជាត្រូវការស្បែកជើងថ្មី អ្នកកាប់ប្រហែលជាត្រូវការស្បែកជើងសេះថ្មី ជាងដែកប្រហែលជាត្រូវការអាវថ្មី ហើយជាងស្មូនប្រហែលជាត្រូវការឆ្នាំងថ្មី។ មនុស្សទាំងនេះប្រហែលជាមិនស្គាល់គ្នាផ្ទាល់ទេ ហើយតម្រូវការរបស់ពួកគេប្រហែលជាមិនកើតឡើងក្នុងពេលតែមួយទេ។ ប្រព័ន្ធរូបិយវត្ថុគឺជាវិធីនៃការរៀបចំកាតព្វកិច្ចទាំងនេះ ដើម្បីធានាថាពួកគេត្រូវបានបំពេញ។ ចាប់ពីសម័យនៃអរិយធម៌រូបិយវត្ថុដំបូងបំផុត ការគ្រប់គ្រងផ្តាច់មុខនៃប្រព័ន្ធរូបិយវត្ថុបានផ្តល់ផលប្រយោជន៍ដល់ឥស្សរជនសង្គម និងនយោបាយ។

ការផ្លាស់ប្តូរពីសេដ្ឋកិច្ចសាមញ្ញទៅស្មុគស្មាញមិនមានន័យថាការកែលម្អកម្រិតជីវភាពរបស់ប្រជាជននោះទេ។ ជាឧទាហរណ៍ ទោះបីជាយុគសម័យមជ្ឈិមសម័យត្រូវបានពិពណ៌នាជាញឹកញាប់ថាជាយុគសម័យនៃការធ្លាក់ចុះពីចក្រភពរ៉ូមក៏ដោយ ការសិក្សាបានបង្ហាញថាកម្ពស់ជាមធ្យមរបស់បុរសនៅយុគសម័យកណ្តាល (គ. មុនចក្រភពរ៉ូម និង សម័យដើមសម័យទំនើប (គ.ស.១៥០០ ដល់ ១៨០០ គ.ស.)។ ផងដែរ ប្រជាជនឥណ្ឌាវាលទំនាប នៃអាមេរិកខាងជើងក្នុងសតវត្សទី 19 មានកម្ពស់ខ្ពស់ជាងដែលសមភាគីអាមេរិក និងអឺរ៉ុប "ស៊ីវិល័យ" របស់ពួកគេ។ កម្ពស់ជាមធ្យមនៃចំនួនប្រជាជនគឺជាការវាស់វែងដ៏ល្អមួយអំពីភាពគ្រប់គ្រាន់នៃលទ្ធភាពទទួលបានរបស់ចាំបាច់ ជាពិសេសអាហារ និងសេរីភាពពីជំងឺ។

ការសរសេរ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូងដោយមនុស្សនៅ Sumer ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាសញ្ញាសម្គាល់នៃអរិយធម៌ ហើយ "លេចឡើងដើម្បីអមជាមួយការកើនឡើងនៃការិយាធិបតេយ្យរដ្ឋបាលដ៏ស្មុគស្មាញ ឬរដ្ឋសញ្ជ័យ"។ ពាណិជ្ជករ និងការិយាធិបតេយ្យពឹងផ្អែកលើការសរសេរដើម្បីរក្សាកំណត់ត្រាត្រឹមត្រូវ។ ដូចលុយដែរ ការសរសេរគឺចាំបាច់ដោយទំហំនៃចំនួនប្រជាជននៃទីក្រុងមួយ និងភាពស្មុគស្មាញនៃពាណិជ្ជកម្មរបស់វាក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់គ្នាផ្ទាល់។ ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសរសេរមិនតែងតែចាំបាច់សម្រាប់អរិយធម៌ ដូចដែលបានបង្ហាញដោយ អរិយធម៌ Inca នៃ Andes ដែលមិនប្រើការសរសេរអ្វីទាំងអស់ ប៉ុន្តែលើកលែងតែប្រព័ន្ធកត់ត្រាដ៏ស្មុគស្មាញដែលមានខ្សែ និងថ្នាំង៖ " Quipus " ហើយនៅតែដំណើរការជា សង្គមស៊ីវិល័យ។

ទស្សនវិទូក្រិកបុរាណ និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ អារីស្តូត

ដោយមានជំនួយដោយការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងការធ្វើផែនការរបស់រដ្ឋាភិបាលកណ្តាល អរិយធម៌បានអភិវឌ្ឍលក្ខណៈវប្បធម៌ចម្រុះជាច្រើនទៀត។ ទាំងនេះរួមមាន សាសនាដែលបាន រៀបចំ ការអភិវឌ្ឍន៍ក្នុង សិល្បៈ និងការជឿនលឿនថ្មីៗរាប់មិនអស់ក្នុង វិទ្យាសាស្ត្រ និង បច្ចេកវិទ្យា ។

ពេញមួយប្រវត្តិសាស្ត្រ អរិយធម៌ដ៏ជោគជ័យបានរីករាលដាល កាន់កាប់ទឹកដីកាន់តែច្រើនឡើង និងប្រមូលផ្តុំមនុស្សដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកកាន់តែច្រើនឡើង។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ កុលសម្ព័ន្ធ ឬ​ប្រជាជន​មួយ​ចំនួន​នៅ​តែ​គ្មាន​សីលធម៌​រហូត​ដល់​សព្វ​ថ្ងៃ។ វប្បធម៌​ទាំងនេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ដោយ​ខ្លះ​ថា " បុព្វកាល " ជា​ពាក្យ​ដែល​អ្នក​ដទៃ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ពាក្យ​ប្រមាថ។ "បុព្វកាល" បង្កប់ន័យក្នុងមធ្យោបាយខ្លះថា វប្បធម៌មួយគឺ "ដំបូង" (ឡាតាំង = primus ) ថាវាមិនបានផ្លាស់ប្តូរចាប់តាំងពីពេលព្រឹកនៃមនុស្សជាតិ ទោះបីវាត្រូវបានបង្ហាញថាមិនពិតក៏ដោយ។ ជាពិសេស ដោយសារវប្បធម៌សព្វថ្ងៃនេះទាំងអស់សុទ្ធតែជាសហសម័យ ដូច្នេះអ្វីដែលហៅថាវប្បធម៌បុព្វកាលនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ គឺមិនមានលក្ខណៈដូចមុនទៅនឹងអ្វីដែលយើងចាត់ទុកថាជាអរិយធម៌នោះទេ។ សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ អ្នក​នរវិទ្យា​ប្រើ​ពាក្យ " មិន​ចេះ​អក្សរ " ដើម្បី​ពណ៌នា​អំពី​ប្រជាជន​ទាំងនេះ។

អរិយធម៌​ត្រូវ​បាន​សាយភាយ​ដោយ ​អាណានិគម ការ ​ឈ្លានពាន ការ​បំប្លែង​សាសនា ការ ​ពង្រីក ​ការគ្រប់គ្រង និង ​ពាណិជ្ជកម្ម​តាម ​ការិយាធិបតេយ្យ និង​ដោយ​ការ​ណែនាំ​កសិកម្ម និង​ការ​សរសេរ​ទៅ​កាន់​មនុស្ស​ដែល​មិន​ចេះ​អក្សរ។ មនុស្ស​មិន​ស៊ីវិល័យ​ខ្លះ​អាច​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត​សម្រប​តាម​អាកប្បកិរិយា​ស៊ីវិល័យ។ ប៉ុន្តែ​អរិយធម៌​ក៏​ត្រូវ​បាន​សាយភាយ​ដោយ​ការ​ត្រួតត្រា​ផ្នែក​បច្ចេកទេស សម្ភារៈ និង​សង្គម​ដែល​អរិយធម៌​បង្កើត​ឡើង។

ការវាយតម្លៃនៃកម្រិតនៃអរិយធម៌ដែលប៉ូលបានឈានដល់គឺផ្អែកលើការប្រៀបធៀបនៃសារៈសំខាន់ទាក់ទងនៃកសិកម្ម ដែលផ្ទុយទៅនឹងសមត្ថភាពនៃការធ្វើពាណិជ្ជកម្ម ឬការផលិត ការពង្រីកទឹកដីនៃអំណាចរបស់ខ្លួន ភាពស្មុគស្មាញនៃ ការបែងចែកកម្លាំងពលកម្ម និងសមត្ថភាពដឹកជញ្ជូននៃ ទីក្រុងរបស់វា មជ្ឈមណ្ឌល ។ ធាតុបន្ទាប់បន្សំរួមមានប្រព័ន្ធដឹកជញ្ជូនដែលបានអភិវឌ្ឍ ការសរសេរ ការវាស់វែងស្តង់ដារ រូបិយប័ណ្ណ ប្រព័ន្ធច្បាប់ផ្អែកលើកិច្ចសន្យា និងទារុណកម្ម សិល្បៈ ស្ថាបត្យកម្ម គណិតវិទ្យា ការយល់ដឹងផ្នែកវិទ្យាសាស្ត្រ លោហធាតុ រចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយ និងសាសនាដែលបានរៀបចំ។

ជាប្រពៃណី នយោបាយដែលគ្រប់គ្រងដើម្បីសម្រេចបាននូវអំណាចយោធា មនោគមវិជ្ជា និង សេដ្ឋកិច្ច គួរឱ្យកត់សម្គាល់បានកំណត់ខ្លួនឯងថាជា "ស៊ីវិល័យ" ផ្ទុយពីសង្គមផ្សេងទៀត ឬក្រុមមនុស្សនៅខាងក្រៅផ្នែកនៃឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេ។ - ការហៅទូរស័ព្ទចុងក្រោយនេះ អនារ្យជន, savages និង ព្រីមិ ។

អត្តសញ្ញាណវប្បធម៌

“អរិយធម៌” ក៏អាចសំដៅទៅលើ វប្បធម៌ នៃសង្គមស្មុគស្មាញមួយ មិនមែនត្រឹមតែសង្គមខ្លួនឯងនោះទេ។ សង្គមនីមួយៗ អរិយធម៌ ឬអត់ សុទ្ធតែមានសំណុំគំនិត និងទំនៀមទម្លាប់ជាក់លាក់មួយ ហើយសំណុំជាក់លាក់នៃការផលិត និងសិល្បៈដែលធ្វើឱ្យវាប្លែកពីគេ។ អរិយធម៌មានទំនោរអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ស្មុគ្រស្មាញ រាប់បញ្ចូលទាំងឧបករណ៍ ធ្វើសេចក្តីសម្រេចចិត្តដែល មានមូលដ្ឋានលើ រដ្ឋ អក្សរសិល្ប៍ សិល្បៈ អាជីព ស្ថាបត្យកម្ម សាសនាដែលបាន រៀបចំ និងទំនៀមទម្លាប់ស្មុគស្មាញនៃ ការអប់រំ ការបង្ខិតបង្ខំ និងការគ្រប់គ្រងដែលទាក់ទងនឹងការរក្សាឥស្សរជន។

វប្បធម៌ស្មុគ្រស្មាញដែលទាក់ទងជាមួយអរិយធម៌មានទំនោរក្នុងការរីករាលដាល និងមានឥទ្ធិពលលើវប្បធម៌ផ្សេងទៀត ជួនកាលបញ្ចូលវាទៅក្នុងអរិយធម៌ (ឧទាហរណ៍បុរាណគឺ អរិយធម៌ចិន និងឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើអរិយធម៌ក្បែរៗនោះ ដូចជាកូរ៉េ ជប៉ុន និងវៀតណាម)។ អរិយធម៌​ជា​ច្រើន​គឺ​ជា​ផ្នែក​វប្បធម៌​ដ៏​ធំ​ដែល​មាន​ប្រជាជាតិ​និង​តំបន់​ជា​ច្រើន។ អរិយធម៌ដែលមនុស្សម្នាក់រស់នៅ គឺជាអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ដ៏ទូលំទូលាយបំផុតរបស់បុគ្គលនោះ។

បេសកកម្ម Blue Shield International នៅក្នុងប្រទេសលីប៊ី ក្នុងអំឡុងសង្គ្រាមក្នុងឆ្នាំ 2011 ដើម្បីការពារទ្រព្យសម្បត្តិវប្បធម៌នៅទីនោះ។

វាច្បាស់ណាស់ថា ការការពារអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌នេះ ដែលកាន់តែមានសារៈសំខាន់ទាំងជាតិ និងអន្តរជាតិ។ យោងតាមច្បាប់អន្តរជាតិ អង្គការសហប្រជាជាតិ និង យូណេស្កូ ព្យាយាមបង្កើត និងអនុវត្តច្បាប់ពាក់ព័ន្ធ។ គោលបំណង​គឺ​ដើម្បី​ថែរក្សា ​មរតក​វប្បធម៌ ​របស់​មនុស្សជាតិ និង​អត្តសញ្ញាណ​វប្បធម៌ ជាពិសេស​ក្នុង​ករណី​សង្គ្រាម និង​ជម្លោះ​ប្រដាប់អាវុធ។ យោងតាម លោក Karl von Habsburg ប្រធាន ក្រុមហ៊ុន Blue Shield International ការបំផ្លិចបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិវប្បធម៌ក៏ជាផ្នែកនៃសង្គ្រាមចិត្តសាស្ត្រផងដែរ។ គោលដៅនៃការវាយប្រហារជារឿយៗគឺជាអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌របស់គូប្រជែង ដែលជាហេតុធ្វើឱ្យទ្រព្យសម្បត្តិវប្បធម៌និមិត្តសញ្ញាក្លាយជាគោលដៅចម្បង។ វាក៏មានបំណងបំផ្លាញការចងចាំវប្បធម៌ដ៏រសើបជាពិសេស (សារមន្ទីរ បណ្ណសារ វិមានជាដើម) ភាពសម្បូរបែបនៃវប្បធម៌ដែលរីកចម្រើន និងមូលដ្ឋានសេដ្ឋកិច្ច (ដូចជាទេសចរណ៍) នៃរដ្ឋ តំបន់ ឬសហគមន៍។

ប្រវត្តិវិទូជាច្រើនបានផ្តោតលើវិស័យវប្បធម៌ទូលំទូលាយទាំងនេះ ហើយបានចាត់ទុកអរិយធម៌ជាឯកតាដាច់ដោយឡែក។ ទស្សនវិទូដើមសតវត្សរ៍ទី 20 លោក Oswald Spengler, ប្រើពាក្យអាល្លឺម៉ង់ Kultur "វប្បធម៌" សម្រាប់អ្វីដែលមនុស្សជាច្រើនហៅថា "អរិយធម៌" ។ Spengler ជឿថា ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នានៃអរិយធម៌ គឺផ្អែកលើនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ចម្បងតែមួយ។ វប្បធម៌ឆ្លងកាត់វដ្តនៃកំណើត ជីវិត ការធ្លាក់ចុះ និងការស្លាប់ ដែលជារឿយៗត្រូវបានជំនួសដោយវប្បធម៌ថ្មីដ៏មានអានុភាព ដែលបង្កើតឡើងជុំវិញនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ថ្មីដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញ។ Spengler រដ្ឋអារ្យធម៌គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃការធ្លាក់ចុះនៃវប្បធម៌មួយថាជា "រដ្ឋខាងក្រៅនិងសិប្បនិម្មិតបំផុតដែលប្រភេទមនុស្សអភិវឌ្ឍន៍មានសមត្ថភាព" ។

គំនិត "វប្បធម៌បង្រួបបង្រួម" នៃអរិយធម៌នេះក៏មានឥទ្ធិពលលើទ្រឹស្ដីរបស់ប្រវត្តិវិទូ Arnold J. Toynbee នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 20 ។ Toynbee បានស្វែងយល់ពីដំណើរការអារ្យធម៌នៅក្នុងសៀវភៅ A Study of History ជាច្រើនរបស់ គាត់ ដែលបានតាមដានការកើនឡើង ហើយក្នុងករណីភាគច្រើន ការថយចុះនៃអរិយធម៌ 21 និង "អរិយធម៌ដែលត្រូវបានចាប់ខ្លួន" ចំនួនប្រាំ។ ជាទូទៅ អរិយធម៌បានធ្លាក់ចុះ និងធ្លាក់ចុះ យោងទៅតាម Toynbee ដោយសារតែបរាជ័យនៃ "ជនជាតិភាគតិចច្នៃប្រឌិត" តាមរយៈការធ្លាក់ចុះខាងសីលធម៌ ឬសាសនា ដើម្បីជួបបញ្ហាប្រឈមសំខាន់ៗមួយចំនួន ជាជាងគ្រាន់តែមូលហេតុសេដ្ឋកិច្ច ឬបរិស្ថាន។

Samuel P. Huntington កំណត់អារ្យធម៌ថាជា "ក្រុមវប្បធម៌ខ្ពស់បំផុតរបស់មនុស្ស និងកម្រិតទូលំទូលាយបំផុតនៃអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ដែលមនុស្សមានចំនុចខ្វះខាតដែលបែងចែកមនុស្សពីប្រភេទសត្វដទៃទៀត" ។ ទ្រឹស្ដីរបស់លោក Huntington អំពីអរិយធម៌ត្រូវបានពិភាក្សា ខាងក្រោម ។

ប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ

ការ​ពិពណ៌នា​អំពី ​មេឌី និង ​ជនជាតិ​ពែរ្ស​ដែល ​រួបរួម​គ្នា​នៅ Apadana, Persepolis ។

អ្នកទ្រឹស្តីមួយក្រុមទៀតដែលប្រើ ទ្រឹស្តីប្រព័ន្ធ មើលទៅអរិយធម៌ជា ប្រព័ន្ធស្មុគ្រស្មាញ ពោលគឺ ក្របខណ្ឌដែលក្រុមវត្ថុមួយអាចវិភាគបាន ដែលធ្វើការរួមគ្នាដើម្បីបង្កើតលទ្ធផលខ្លះ។ អរិយធម៌អាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាបណ្តាញនៃទីក្រុងដែលកើតចេញពីវប្បធម៌មុនទីក្រុង ហើយត្រូវបានកំណត់ដោយអន្តរកម្មសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ យោធា ការទូត សង្គម និងវប្បធម៌ក្នុងចំណោមពួកគេ។ អង្គការណាមួយគឺជា ប្រព័ន្ធសង្គម ដ៏ស្មុគស្មាញ ហើយអរិយធម៌គឺជាអង្គការដ៏ធំមួយ។ ទ្រឹស្ដីប្រព័ន្ធជួយការពារប្រឆាំងនឹងភាពស្រដៀងគ្នាដ៏វិសេសវិសាល និងបំភាន់ក្នុងការសិក្សា និងការពិពណ៌នាអំពីអរិយធម៌។

អ្នកទ្រឹស្ដីប្រព័ន្ធមើលទៅលើប្រភេទនៃទំនាក់ទំនងជាច្រើនរវាងទីក្រុង រួមទាំងទំនាក់ទំនងសេដ្ឋកិច្ច ការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងទំនាក់ទំនងនយោបាយ/ការទូត/យោធា។ ស្វ៊ែរទាំងនេះច្រើនតែកើតឡើងនៅលើមាត្រដ្ឋានផ្សេងៗគ្នា។ ជាឧទាហរណ៍ បណ្តាញពាណិជ្ជកម្មមានរហូតដល់សតវត្សទីដប់ប្រាំបួន ដែលមានទំហំធំជាងផ្នែកវប្បធម៌ ឬផ្នែកនយោបាយ។ ផ្លូវពាណិជ្ជកម្មទូលំទូលាយ រួមទាំង ផ្លូវសូត្រ តាមរយៈ អាស៊ីកណ្តាល និងផ្លូវសមុទ្រ មហាសមុទ្រឥណ្ឌា ដែលតភ្ជាប់ចក្រភពរ៉ូម ចក្រភព ពែរ្ស ឥណ្ឌា និងចិន ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អកាលពី 2000 ឆ្នាំមុន នៅពេលដែលអរិយធម៌ទាំងនេះកម្រចែករំលែកទំនាក់ទំនងនយោបាយ ការទូត យោធា ឬវប្បធម៌។ ភស្តុតាង​ដំបូង​នៃ​ការ​ធ្វើ​ពាណិជ្ជកម្ម​ផ្លូវ​ឆ្ងាយ​បែប​នេះ​គឺ​នៅ​ក្នុង ​ពិភព​បុរាណ ។ ក្នុងអំឡុង សម័យ Uruk លោក Guillermo Algaze បានអះអាងថា ទំនាក់ទំនងពាណិជ្ជកម្មបានភ្ជាប់អេហ្ស៊ីប មេសូប៉ូតាមៀ អ៊ីរ៉ង់ និងអាហ្វហ្គានីស្ថាន។ ជ័រ​ដែល​គេ​រក​ឃើញ​ក្រោយ​មក​ក្នុង ​ទីបញ្ចុះសព​រាជវង្ស​នៅ Ur ត្រូវ​បាន​គេ​ណែនាំ​ថា​ត្រូវ​បាន​គេ​ជួញ​ដូរ​ទៅ​ខាង​ជើង​ពី​ប្រទេស​ម៉ូសំប៊ិក។

អ្នកទ្រឹស្តីជាច្រើនអះអាងថា ពិភពលោកទាំងមូលបានបញ្ចូលទៅក្នុង " ប្រព័ន្ធពិភពលោក " តែមួយរួចហើយ ដែលជាដំណើរការដែលគេស្គាល់ថាជា សកលភាវូបនីយកម្ម ។ អរិយធម៌ និងសង្គមផ្សេងៗគ្នានៅទូទាំងពិភពលោកមានផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងសូម្បីតែវប្បធម៌អាស្រ័យគ្នាទៅវិញទៅមកតាមវិធីជាច្រើន។ មានការជជែកវែកញែកអំពីពេលដែលសមាហរណកម្មនេះបានចាប់ផ្តើម ហើយតើសមាហរណកម្មប្រភេទណា - វប្បធម៌ បច្ចេកវិទ្យា សេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ ឬយោធា - ការទូត - គឺជាសូចនាករសំខាន់ក្នុងការកំណត់វិសាលភាពនៃអរិយធម៌មួយ។ លោក David Wilkinson បានស្នើថា សមាហរណកម្មសេដ្ឋកិច្ច និងយោធា-ការទូតនៃ អរិយធម៌មេសូប៉ូតាមៀ និង អេហ្ស៊ីប បាន បង្កើតនូវអ្វីដែលគាត់ហៅថា "អរិយធម៌កណ្តាល" ប្រហែលឆ្នាំ 1500 មុនគ.ស.។ អរិយធម៌កណ្តាល ក្រោយមកបានពង្រីកទៅរួមបញ្ចូលមជ្ឈិមបូព៌ា និងអឺរ៉ុបទាំងមូល ហើយបន្ទាប់មកបានពង្រីកដល់កម្រិតសកលជាមួយនឹងអាណានិគមអឺរ៉ុប ដោយរួមបញ្ចូលទ្វីបអាមេរិក អូស្ត្រាលី ចិន និងជប៉ុននៅសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន។ យោងតាមលោក Wilkinson អរិយធម៌អាចមានលក្ខណៈខុសគ្នាខាងវប្បធម៌ ដូចជាអរិយធម៌កណ្តាល ឬដូចគ្នាដែរ ដូចជាអរិយធម៌ជប៉ុន។ អ្វីដែល Huntington ហៅថា "ការប៉ះទង្គិចនៃអរិយធម៌" អាចត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយ Wilkinson ថាជាការប៉ះទង្គិចនៃផ្នែកវប្បធម៌នៅក្នុងអរិយធម៌សកលតែមួយ។ អ្នកផ្សេងទៀតចង្អុលទៅ ចលនា Crusading ជាជំហានដំបូងក្នុងសកលភាវូបនីយកម្ម។ ទស្សនៈសាមញ្ញជាងនេះគឺថាបណ្តាញនៃសង្គមបានពង្រីក និងបង្រួមតាំងពី បុរាណកាល មក ហើយថាសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌សាកលបច្ចុប្បន្នគឺជាផលិតផលនៃ អាណានិគមនិយមអឺរ៉ុប នាពេលថ្មីៗនេះ។ 

ប្រវត្តិសាស្ត្រ

សញ្ញាណនៃ ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោក ជាបន្តបន្ទាប់នៃ "អរិយធម៌" គឺជាសម័យទំនើបទាំងស្រុង។ នៅក្នុងយុគសម័យនៃការរកឃើញរបស់ អ៊ឺរ៉ុប ភាពទំនើប ដែលកំពុងលេចឡើងត្រូវបានដាក់ផ្ទុយស្រឡះជាមួយនឹងដំណាក់កាល Neolithic និង Mesolithic នៃវប្បធម៌នៃប្រជាជនជាច្រើនដែលពួកគេបានជួបប្រទះ។ ពាក្យ "អរិយធម៌" ដូចដែលវាត្រូវបានគេយល់ជាទូទៅបំផុត រដ្ឋស្មុគ្រស្មាញជាមួយនឹងការកណ្តាល ការបែងចែកសង្គម និងឯកទេសនៃកម្លាំងពលកម្ម ត្រូវគ្នាទៅនឹងចក្រភពដំបូងដែលកើតឡើងនៅ អឌ្ឍចន្ទមានជីជាតិ ក្នុង យុគសម័យសំរិទ្ធដំបូង ប្រហែលប្រហែល 3000 មុនគ។ Gordon Childe បានកំណត់ការលេចឡើងនៃអរិយធម៌ជាលទ្ធផលនៃបដិវត្តន៍បន្តបន្ទាប់គ្នាពីរគឺ បដិវត្តន៍ ថ្មពិល ដែលបង្កឱ្យមានការអភិវឌ្ឍន៍នៃសហគមន៍តាំងលំនៅ និង បដិវត្តន៍ទីក្រុង ។

បដិវត្តន៍ទីក្រុង

ដំបូងឡើយ យុគថ្មរំលីង ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរការដាំដុះចិញ្ចឹមជីវិត ដែលការធ្វើកសិកម្មជាបន្តបន្ទាប់នាំឱ្យមានការថយចុះនៃ ជីជាតិ របស់ដី ដែលបណ្តាលឱ្យមានតម្រូវការក្នុងការដាំដុះដីស្រែបន្ថែមទៀត និងដកចេញពីការតាំងទីលំនៅជាយថាហេតុបង្ខំឱ្យការតាំងទីលំនៅខ្លួនឯងផ្លាស់ទី។ នៅក្នុងជ្រលងទន្លេពាក់កណ្តាលស្ងួតធំៗ ការជន់លិចប្រចាំឆ្នាំបានធ្វើឱ្យដីមានជីជាតិឡើងវិញជារៀងរាល់ឆ្នាំ ជាមួយនឹងលទ្ធផលដែលថាដង់ស៊ីតេប្រជាជនអាចកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង។ នេះបានលើកទឹកចិត្តឱ្យមាន បដិវត្តន៍ផលិតផលបន្ទាប់បន្សំ ដែលមនុស្សបានប្រើសត្វក្នុងស្រុក មិនត្រឹមតែសម្រាប់សាច់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងសម្រាប់ទឹកដោះគោ រោមចៀម លាមកសត្វ និងការទាញនង្គ័ល និងរទេះផងដែរ។ - ការអភិវឌ្ឍន៍ដែលរីករាលដាលតាមរយៈ Eurasian Oecumene ។ 

បច្ចេកវិទ្យា និងរបៀបរស់នៅរបស់យុគថ្មរំលីងមុននេះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងដំបូងគេនៅអាស៊ីខាងលិច (ឧទាហរណ៍នៅ Göbekli Tepe ចាប់ពីប្រហែល 9,130 មុនគ.ស.) ហើយក្រោយមកនៅ ទន្លេលឿង និង អាងទន្លេយ៉ាងសេ ក្នុងប្រទេសចិន (ឧទាហរណ៍ វប្បធម៌ Pengtoushan ពី 7,500 មុនគ.ស.) ហើយក្រោយមកបានរីករាលដាល។ . មេសូប៉ូតាមៀ គឺជាទីតាំងនៃការវិវឌ្ឍន៍ដំបូងបំផុតនៃបដិវត្តន៍យុគថ្មរំលីងពីប្រហែល 10,000 មុនគ.ស. ជាមួយនឹងអរិយធម៌បានវិវត្តន៍ពី 6,500 ឆ្នាំមុន។ តំបន់​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​កំណត់​ថា​បាន​ "បំផុស​គំនិត​នៃ​ការ​អភិវឌ្ឍ​ដ៏​សំខាន់​បំផុត​មួយ​ចំនួន​ក្នុង​ប្រវត្តិ​សា​ស្រ្ត​របស់​មនុស្ស​ជាតិ​រួម​ទាំង​ការ​បង្កើត​នៃ​កង់ ការ​ដាំ​ដំណាំ​ធញ្ញជាតិ​ដំបូង​និង​ការ​បង្កើត​អក្សរ​បណ្តាសា​" ។ "បដិវត្តន៍យុគថ្មរំលីង" ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាពីមុនក៏បានចាប់ផ្តើមដោយឯករាជ្យពី 7,000 មុនគ.ស. នៅភាគពាយព្យនៃ អាមេរិកខាងត្បូង ( អរិយធម៌ Norte Chico ) និង Mesoamerica ។

ព្រឹត្តិការណ៍ 8.2 Kiloyear Arid Event និង 5.9 Kiloyear Interpluvial បានឃើញការស្ងួតចេញពីតំបន់ semiarid និងការរីករាលដាលដ៏ធំនៃវាលខ្សាច់។ បម្រែបម្រួលអាកាសធាតុនេះបានផ្លាស់ប្តូរសមាមាត្រចំណាយ-អត្ថប្រយោជន៍នៃ អំពើហឹង្សាឆ្លងរាលដាល រវាងសហគមន៍ ដែលឃើញការបោះបង់ចោលសហគមន៍ភូមិដែលគ្មានជញ្ជាំង និងរូបរាងនៃទីក្រុងដែលមានជញ្ជាំង ដែលទាក់ទងនឹងអរិយធម៌ដំបូង។

ប្រាសាទនៃទីក្រុង Mesoamerican Teotihuacan

" បដិវត្តន៍ទីក្រុង " នេះបានសម្គាល់ការចាប់ផ្តើមនៃការប្រមូលផ្តុំអតិរេកដែលអាចផ្ទេរបាន ដែលជួយសេដ្ឋកិច្ច និងទីក្រុងអភិវឌ្ឍ។ វាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការផ្តាច់មុខរបស់រដ្ឋនៃអំពើហឹង្សា ការលេចឡើងនៃវណ្ណៈទាហាន និងសង្រ្គាមអនាធិបតេយ្យ ការអភិវឌ្ឍន៍យ៉ាងឆាប់រហ័សនៃឋានានុក្រម និងរូបរាងនៃការលះបង់របស់មនុស្ស។

បដិវត្តន៍ទីក្រុងស៊ីវិល័យនៅក្នុងវេនគឺអាស្រ័យលើការអភិវឌ្ឍនៃ sedentism, ការ ផ្សាំង នៃធញ្ញជាតិ, រុក្ខជាតិនិងសត្វអចិន្ត្រៃយ៍នៃ ការតាំងទីលំនៅ និងការអភិវឌ្ឍនៃ របៀបរស់នៅ ដែលជួយសម្រួលដល់ការ សេដ្ឋកិច្ចនៃការធ្វើមាត្រដ្ឋាន និងការប្រមូលផ្តុំនៃការផលិតអតិរេកដោយវិស័យសង្គមមួយចំនួន។ ការផ្លាស់ប្តូរពី វប្បធម៌ស្មុគ្រស្មាញ ទៅ អរិយធម៌ ខណៈពេលដែលនៅតែមានជម្លោះ ហាក់ដូចជាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋ ដែលអំណាចត្រូវបានផ្តាច់មុខបន្ថែមទៀតដោយវណ្ណៈអភិជន ដែលអនុវត្តការលះបង់របស់មនុស្ស។

ឆ្ពោះទៅចុងបញ្ចប់នៃសម័យយុគថ្មរំលីង អរិយធម៌ Chalcolithic ឥស្សរជនផ្សេងៗបានចាប់ផ្តើមកើនឡើងនៅក្នុង "លំយោល" ផ្សេងៗគ្នាចាប់ពីប្រហែលឆ្នាំ 3300 មុនគ.ស. ដោយបានពង្រីកទៅជា ចក្រភព ខ្នាតធំក្នុងយុគសម័យសំរិទ្ធ ( ព្រះរាជាណាចក្រចាស់នៃប្រទេសអេហ្ស៊ីប អាណាចក្រ Akkadian ចក្រភព អាសស៊ើរ, ចក្រភព​អាសស៊ើរ​ចាស់, ចក្រភព​ហេត )។

ការអភិវឌ្ឍន៍ស្របគ្នាបានកើតឡើងដោយឯករាជ្យនៅក្នុង ទ្វីបអាមេរិកមុនកូឡុំប៊ី ។ នគរូបនីយកម្មនៅក្នុង អរិយធម៌ Norte Chico នៅតំបន់ឆ្នេរនៃប្រទេសប៉េរូបានផុសឡើងប្រហែល 3200 មុនគ.ស. ទីក្រុងម៉ាយ៉ានដែល ចាស់ជាងគេដែលគេស្គាល់ថាមានទីតាំងនៅ Guatemala មានកាលបរិច្ឆេទប្រហែល 750 មុនគ.ស.។ ហើយ Teotihuacan ក្នុងប្រទេសម៉ិកស៊ិក គឺជាទីក្រុងធំបំផុតមួយក្នុងពិភពលោកក្នុងឆ្នាំ 350 គ.ស. ដែលមានប្រជាជនប្រហែល 125,000 នាក់។

អាយុអ័ក្ស

នេះជា ការដួលរលំយុគសំរិទ្ធ ត្រូវបានអមដោយយុគដែកនៅជុំវិញ 1200 មុនគ, ក្នុងអំឡុងពេលដែលចំនួននៃអារ្យថ្មីមួយផុសឡើងដល់កំពូលនៅក្នុងរយៈពេលពី 8 ទៅសតវត្សទី 3 ដែល លោក Karl Jaspers ហៅថាជា អ័ក្សអាយុ បានបង្ហាញថាជាដំណាក់កាលអន្តរកាលសំខាន់នាំមុខគេ ដល់ អរិយធម៌បុរាណ ។ លោក William Hardy McNeill បាន ស្នើថា សម័យកាលនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនេះគឺជាដំណាក់កាលមួយដែលទំនាក់ទំនងវប្បធម៌រវាងអរិយធម៌ដាច់ដោយឡែកពីគ្នាពីមុនបានមើលឃើញ "ការបិទនៃ oecumene " និងនាំឱ្យមានការពន្លឿនការផ្លាស់ប្តូរសង្គមពីប្រទេសចិនទៅសមុទ្រមេឌីទែរ៉ាណេ ដែលទាក់ទងនឹងការរីករាលដាលនៃកាក់ អាណាចក្រធំ និងថ្មី សាសនា។ ទិដ្ឋភាព​នេះ​ត្រូវ​បាន​លោក Christopher Chase-Dunn និង ​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ប្រព័ន្ធ​ពិភពលោក ​ផ្សេង​ទៀត​បាន​លើក​ឡើង​កាល​ពី​ពេល​ថ្មីៗ​នេះ។

ទំនើបកម្ម

ការផ្លាស់ប្តូរផ្នែកបច្ចេកវិទ្យា និងវប្បធម៌ដ៏សំខាន់ទៅកាន់ ភាពទំនើប បានចាប់ផ្តើមប្រហែលឆ្នាំ 1500 នៃគ.ស. នៅ អឺរ៉ុបខាងលិច ហើយចាប់ពីការចាប់ផ្តើមនេះ វិធីសាស្រ្តថ្មីៗចំពោះ វិទ្យាសាស្ត្រ និង ច្បាប់បាន រីករាលដាលយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅជុំវិញពិភពលោក ដោយបញ្ចូលវប្បធម៌មុនចូលទៅក្នុង សង្គម បច្ចេកវិទ្យា និងឧស្សាហកម្មនាពេលបច្ចុប្បន្ន។

ការដួលរលំនៃអរិយធម៌

អរិយធម៌​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ថា​ជា​ប្រពៃណី​ថា​ជា​ការ​បញ្ចប់​ដោយ​វិធី​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ពីរ​យ៉ាង។ ទាំងតាមរយៈការបញ្ចូលទៅក្នុងអរិយធម៌ដែលកំពុងពង្រីកផ្សេងទៀត (ឧ ដូចដែលអេហ្ស៊ីបបុរាណត្រូវបានដាក់បញ្ចូលទៅក្នុងភាសាក្រិក Hellenistic និងជាបន្តបន្ទាប់ទៀតនូវអរិយធម៌រ៉ូម៉ាំង) ឬដោយការដួលរលំ និងត្រលប់ទៅទម្រង់នៃការរស់នៅដ៏សាមញ្ញដូចដែលកើតឡើងនៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថាយុគងងឹត។

មានការពន្យល់ជាច្រើនដែលដាក់ចេញសម្រាប់ការដួលរលំនៃអរិយធម៌។ អ្នកខ្លះផ្តោតលើឧទាហរណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងខ្លះទៀតលើទ្រឹស្តីទូទៅ។

• Ibn Khaldūn's Muqaddimah influenced theories of the analysis, growth and decline of the Islamic civilization. He suggested repeated invasions from nomadic peoples limited development and led to social collapse.

  

  Barbarian invasions played an important role in the fall of the Roman Empire.

  ស្នាដៃរបស់លោក Edward Gibbon កាធ្លា់ចុះនិងការដួលរលំនៃចក្រភពរ៉ូម៉ាំងThe Decline and Fall of the Roman Empire ត្រូវបានគេទទួលស្គាលយ៉ាងទូលំទូលាយ និងបានធ្វើការវិភាកយ៉ាងលំអិតអំពីការដួលរលំនៃអរិយធម៌រ៉ូម៉ាំង។ Gibbon បានអះអាងថាសកម្មភាពចុងក្រោយនៃការដួលរលំចក្រកភពរ៉ម៉ាំងគឺការផ្តួលរំលំនៃទីក្រុង Constantinople ដោយជនជាតិតួកនៃចក្រភព Ottoman ក្នុងឆ្នាំ1453នៃគ្រិស្តសករាជ។ ចំពោះលោក Gibbon "ការធ្លក់ចុះនៃចក្រភព Rome គឺជាភាពប៉ះពាល់យ៉ាងហួសប្រមាណតាមបែបធម្មជាតិនិងមិនអាចចៀសវាងបាន។ Prosperity ripened the principle of decay; the cause of the destruction multiplied with the extent of conquest; and, as soon as time or accident had removed the artificial supports, the stupendous fabric yielded to the pressure of its own weight. The story of the ruin is simple and obvious; and instead of inquiring why the Roman Empire was destroyed, we should rather be surprised that it has subsisted for so long".
• Theodor Mommsen in his History of Rome suggested Rome collapsed with the collapse of the Western Roman Empire in 476 CE and he also tended towards a biological analogy of "genesis", "growth", "senescence", "collapse" and "decay".
• Oswald Spengler, in his Decline of the West rejected Petrarch's chronological division, and suggested that there had been only eight "mature civilizations". Growing cultures, he argued, tend to develop into imperialistic civilizations, which expand and ultimately collapse, with democratic forms of government ushering in plutocracy and ultimately imperialism.
• Arnold J. Toynbee in his A Study of History suggested that there had been a much larger number of civilizations, including a small number of arrested civilizations, and that all civilizations tended to go through the cycle identified by Mommsen. The cause of the fall of a civilization occurred when a cultural elite became a parasitic elite, leading to the rise of internal and external proletariats.
• Joseph Tainter in The Collapse of Complex Societies suggested that there were diminishing returns to complexity, due to which, as states achieved a maximum permissible complexity, they would decline when further increases actually produced a negative return. Tainter suggested that Rome achieved this figure in the 2nd century CE.
• Jared Diamond in his 2005 book Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed suggests five major reasons for the collapse of 41 studied cultures: environmental damage, such as deforestation and soil erosion; climate change; dependence upon long-distance trade for needed resources; increasing levels of internal and external violence, such as war or invasion; and societal responses to internal and environmental problems.
• Peter Turchin in his Historical Dynamics and Andrey Korotayev et al. in their Introduction to Social Macrodynamics, Secular Cycles, and Millennial Trends suggest a number of mathematical models describing collapse of agrarian civilizations. For example, the basic logic of Turchin's "fiscal-demographic" model can be outlined as follows: during the initial phase of a sociodemographic cycle we observe relatively high levels of per capita production and consumption, which leads not only to relatively high population growth rates, but also to relatively high rates of surplus production. As a result, during this phase the population can afford to pay taxes without great problems, the taxes are quite easily collectible, and the population growth is accompanied by the growth of state revenues. During the intermediate phase, the increasing population growth leads to the decrease of per capita production and consumption levels, it becomes more and more difficult to collect taxes, and state revenues stop growing, whereas the state expenditures grow due to the growth of the population controlled by the state. As a result, during this phase the state starts experiencing considerable fiscal problems. During the final pre-collapse phases the overpopulation leads to further decrease of per capita production, the surplus production further decreases, state revenues shrink, but the state needs more and more resources to control the growing (though with lower and lower rates) population. Eventually this leads to famines, epidemics, state breakdown, and demographic and civilization collapse (Peter Turchin. Historical Dynamics. Princeton University Press, 2003:121–127; Andrey Korotayev et al. Secular Cycles and Millennial Trends. Moscow: Russian Academy of Sciences, 2006).
• Peter Heather argues in his book The Fall of the Roman Empire: a New History of Rome and the Barbarians that this civilization did not end for moral or economic reasons, but because centuries of contact with barbarians across the frontier generated its own nemesis by making them a more sophisticated and dangerous adversary. The fact that Rome needed to generate ever greater revenues to equip and re-equip armies that were for the first time repeatedly defeated in the field, led to the dismemberment of the Empire. Although this argument is specific to Rome, it can also be applied to the Asiatic Empire of the Egyptians, to the Han and Tang dynasties of China, to the Muslim Abbasid Caliphate and others.
• Bryan Ward-Perkins, in his book The Fall of Rome and the End of Civilization, argues from mostly archaeological evidence that the collapse of Roman civilization in western Europe had deleterious impacts on the living standards of the population, unlike some historians who downplay this. The collapse of complex society meant that even basic plumbing for the elite disappeared from the continent for 1,000 years. Similar impacts have been postulated for the Dark Age after the Late Bronze Age collapse in the Eastern Mediterranean, the collapse of the Maya, on Easter Island and elsewhere.
• Arthur Demarest argues in Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization, using a holistic perspective to the most recent evidence from archeology, paleoecology, and epigraphy, that no one explanation is sufficient but that a series of erratic, complex events, including loss of soil fertility, drought and rising levels of internal and external violence led to the disintegration of the courts of Mayan kingdoms, which began a spiral of decline and decay. He argues that the collapse of the Maya has lessons for civilization today.
• Jeffrey A. McNeely has recently suggested that "a review of historical evidence shows that past civilizations have tended to over-exploit their forests, and that such abuse of important resources has been a significant factor in the decline of the over-exploiting society".
• Thomas Homer-Dixon in The Upside of Down: Catastrophe, Creativity, and the Renewal of Civilization, where he considers that the fall in the energy return on investments. The energy expended to energy yield ratio is central to limiting the survival of civilizations. The degree of social complexity is associated strongly, he suggests, with the amount of disposable energy environmental, economic and technological systems allow. When this amount decreases civilizations either have to access new energy sources or they will collapse.
• Feliks Koneczny in his work "On the Plurality of Civilizations" calls his study the science on civilizations. Civilizations fall not because they must or there exist some cyclical or a "biological" life span. There still exist two ancient civilizations – Brahmin-Hindu and Chinese – which are not ready to fall any time soon. Koneczny claimed that civilizations cannot be mixed into hybrids, an inferior civilization when given equal rights within a highly developed civilization will overcome it. One of Koneczny's claims in his study on civilizations is that "a person cannot be civilized in two or more ways" without falling into what he calls an "abcivilized state" (as in abnormal). He also stated that when two or more civilizations exist next to one another and as long as they are vital, they will be in an existential combat imposing its own "method of organizing social life" upon the other. Absorbing alien "method of organizing social life" that is civilization and giving it equal rights yields a process of decay and decomposition.

អនាគត

ផែនទីពិភពលោកនៃអរិយធម៌សំខាន់ៗ យោងទៅតាមសម្មតិកម្មនយោបាយ Clash of Civilizations ដោយ Samuel P. Huntington ។

អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​នយោបាយ Samuel Huntington បាន​អះអាង​ថា លក្ខណៈ​កំណត់​នៃ​សតវត្សរ៍​ទី ២១ នឹង​ជា​ការ ​ប៉ះទង្គិច​នៃ​អរិយធម៌ ។ យោងតាមលោក Huntington ជម្លោះរវាងអរិយធម៌នឹងជំនួសជម្លោះរវាង រដ្ឋជាតិ និងមនោគមវិជ្ជាដែលមានលក្ខណៈនៅសតវត្សទី 19 និងទី 20 ។ ទស្សនៈទាំងនេះត្រូវបានជំទាស់យ៉ាងខ្លាំងដោយអ្នកផ្សេងទៀតដូចជា Edward Said, Muhammed Asadi និង Amartya Sen ។ Ronald Inglehart និង Pippa Norris បានប្រកែកថា "ការប៉ះទង្គិចគ្នាពិតប្រាកដនៃអរិយធម៌" រវាងពិភពមូស្លីម និងលោកខាងលិចគឺបណ្តាលមកពីការបដិសេធរបស់មូស្លីមចំពោះតម្លៃផ្លូវភេទសេរីនិយមរបស់បស្ចិមប្រទេស ជាជាងភាពខុសគ្នានៃមនោគមវិជ្ជានយោបាយ ទោះបីជាពួកគេកត់សម្គាល់ថាការខ្វះខាតនេះក៏ដោយ។ ការអត់ឱនគឺទំនងជានាំឱ្យមានការបដិសេធជាយថាហេតុនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ (ពិត) ។ នៅក្នុង Identity and Violence Sen សំណួរថាតើមនុស្សគួរតែបែងចែកតាមបន្ទាត់នៃ "អរិយធម៌" ដែលកំណត់ដោយសាសនា និងវប្បធម៌តែប៉ុណ្ណោះ។ គាត់ប្រកែកថា នេះមិនអើពើនឹងអត្តសញ្ញាណផ្សេងទៀតជាច្រើន ដែលបង្កើតមនុស្ស ហើយនាំឱ្យផ្តោតលើភាពខុសគ្នា។

ប្រវត្តិវិទូវប្បធម៌ Morris Berman ណែនាំនៅក្នុង យុគងងឹតអាមេរិក៖ ចុងបញ្ចប់នៃចក្រភព ថា នៅសហរដ្ឋអាមេរិកសាជីវកម្មអ្នកប្រើប្រាស់ កត្តាដែលធ្លាប់ជំរុញវាឱ្យមានភាពអស្ចារ្យ - បុគ្គលនិយមជ្រុល ការពង្រីកទឹកដី និងសេដ្ឋកិច្ច និងការស្វែងរកទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈ - បានជំរុញឱ្យ សហរដ្ឋអាមេរិកឆ្លងកាត់កម្រិតដ៏សំខាន់មួយ ដែលការដួលរលំគឺជៀសមិនរួច។ ពាក់ព័ន្ធផ្នែកនយោបាយជាមួយនឹងការឈានដល់ហួសហេតុ ហើយជាលទ្ធផលនៃភាពហត់នឿយផ្នែកបរិស្ថាន និងការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិរវាងអ្នកមាននិងអ្នកក្រ គាត់សន្និដ្ឋានថាប្រព័ន្ធបច្ចុប្បន្នកំពុងមកដល់យ៉ាងលឿនក្នុងស្ថានភាពមួយដែលការបន្តនៃប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់មានឱនភាពដ៏ច្រើន និងការខ្វះចន្លោះ។ សេដ្ឋកិច្ច គឺមិនអាចធ្វើទៅរួចទាំងផ្លូវកាយ សង្គម សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ។ ទោះបីជាត្រូវបានអភិវឌ្ឍកាន់តែស៊ីជម្រៅក៏ដោយ និក្ខេបបទរបស់ Berman គឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងកម្មវិធី Urban Planner, Jane Jacobs ដែលអះអាងថា សសរស្តម្ភទាំងប្រាំនៃវប្បធម៌សហរដ្ឋអាមេរិកគឺស្ថិតនៅក្នុងការពុកផុយយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ៖ សហគមន៍ និងគ្រួសារ។ ការសិក្សា​ខ្ពស់; ការអនុវត្តប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រ; ពន្ធនិងរដ្ឋាភិបាល; និងការគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៃវិជ្ជាជីវៈដែលបានរៀន។ លោក Jacobs ប្រកែកថា ការច្រេះនៃសសរស្តម្ភទាំងនេះ មានទំនាក់ទំនងទៅនឹងជំងឺសង្គមដូចជា វិបត្តិបរិស្ថាន ការរើសអើងជាតិសាសន៍ និងការរីកលូតលាស់ឈូងសមុទ្ររវាងអ្នកមាននិងអ្នកក្រ។

អ្នករិះគន់ផ្នែកវប្បធម៌ និងជាអ្នកនិពន្ធ Derrick Jensen អះអាងថា អរិយធម៌ទំនើបគឺសំដៅទៅរកការគ្របដណ្ដប់លើបរិស្ថាន និងមនុស្សជាតិនៅក្នុងលក្ខណៈដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់ខាងក្នុង មិនស្ថិតស្ថេរ និងបំផ្លាញខ្លួនឯង។ ការពារនិយមន័យរបស់គាត់ទាំងភាសាវិទ្យា និងប្រវត្តិសាស្ត្រ គាត់កំណត់អារ្យធម៌ថាជា "វប្បធម៌... ដែលនាំឱ្យ និងកើតចេញពីការរីកចំរើននៃទីក្រុង" ដោយ "ទីក្រុង" កំណត់ថាជា "ប្រជាជនរស់នៅច្រើន ឬតិចជាអចិន្ត្រៃយ៍នៅកន្លែងមួយក្នុងដង់ស៊ីតេខ្ពស់ គ្រប់គ្រាន់​ដើម្បី​តម្រូវ​ឱ្យ​មាន​ការ​នាំ​ចូល​ជា​ប្រចាំ​នៃ​អាហារ និង​តម្រូវការ​ផ្សេង​ទៀត​សម្រាប់​ជីវិត»។ តម្រូវការសម្រាប់អរិយធម៌ក្នុងការនាំចូលធនធានកាន់តែច្រើនឡើងៗ លោកអះអាងថា កើតចេញពីការកេងប្រវ័ញ្ចហួសហេតុ និងការថយចុះនៃធនធានក្នុងស្រុករបស់ពួកគេ។ ដូច្នេះហើយ អរិយធម៌ ប្រកាន់យកគោលការណ៍ចក្រពត្តិនិយម និងលទ្ធិពង្រីកនិយម ហើយដើម្បីរក្សានូវទំនៀមទម្លាប់ និងរបៀបរស់នៅបែបយោធា ដែលមានរចនាសម្ព័ន្ធតាមឋានានុក្រមខ្ពស់ និងការបង្ខិតបង្ខំ។

មាត្រដ្ឋាន Kardashev ចាត់ថ្នាក់អរិយធម៌ ដោយផ្អែកលើកម្រិតនៃវឌ្ឍនភាពបច្ចេកវិទ្យារបស់ពួកគេ ដែលវាស់វែងជាពិសេសដោយបរិមាណថាមពលដែលអរិយធម៌អាចប្រើប្រាស់បាន។ មាត្រដ្ឋានគឺគ្រាន់តែជាសម្មតិកម្មប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែវាដាក់ការប្រើប្រាស់ថាមពលនៅក្នុងទស្សនវិស័យលោហធាតុ។ មាត្រដ្ឋាន Kardashev បង្កើតការផ្តល់ជូនសម្រាប់អរិយធម៌ បច្ចេកវិទ្យាកាន់តែជឿនលឿនជាងអ្វីដែលគេដឹងថាបច្ចុប្បន្នមាន។

• Examples of civilizations
• 
  The pyramids of Giza are among the most recognizable symbols of the civilization of ancient Egypt.
• 
  The Acropolis in Greece, directly influencing architecture and engineering in Western, Islamic and Eastern civilizations up to the present day, 2400 years after construction.
• 
  The Persepolis in Iran: Pictures of the Gate of All Nations, the main entrance for all representatives of other nations and states. Persepolis appears to have been a grand ceremonial complex, that it was especially used for celebrating Nowruz, the Persian New Year, in 515 BC.
• 
  The Temples of Baalbek in Lebanon show us the religious and architectural styles of some of the world's most influential civilizations including the Phoenicians, Babylonians, Persians, Greeks, Romans, Byzantines and Arabs.
• 
  The Roman Forum in Rome, Italy, the political, economic, cultural and religious center of the Ancient Rome civilization, during the Republic and later Empire, its ruins still visible today in modern-day Rome.
• 
  The Ziggurat of Ur in Iraq. Ziggurats are iconic monuments of ancient Mesopotamian civilization, which developed the first true cities in the world and influenced numerous kingdoms and empires in the Near East and the Mediterranean in domains such as architecture, religion, trade, artisanry, writing, law, and mathematics.
• 
  While the Great Wall of China was built to protect Ancient Chinese states and empires against the raids and invasions of nomadic groups, over thousands of years the region of China was also home to many influential civilizations.
• 
  Virupaksha Temple at Hampi in India. The region of India is home and center to major religions such as Hinduism, Buddhism, Jainism and Sikhism and has influenced other cultures and civilizations, particularly in Asia.
• 
  Machu Picchu in Peru is the most recognizable symbol of the Inca civilization in the Andean mountains. One of the New7Wonders of the World.
• 
  El Castillo, at Chichen Itza. The Maya civilization is noted for its logosyllabic script—the most sophisticated and highly developed writing system in pre-Columbian Americas—as well as for its art, architecture, mathematics, calendar, and astronomical system.
• 
  Notre-Dame de Paris in Paris, France is among the most recognizable symbols of the civilization of Christendom. Western civilization is most strongly influenced by the Greco-Roman and Christian cultures. Christianity has played a prominent role in the shaping of Western civilization.
• 
  Hagia Sophia in Istanbul, Turkey. An architectural and cultural icon of Byzantine and Eastern Orthodox civilization. Its influence, both architecturally and liturgically, was widespread and enduring in the Eastern Christianity, Western Christianity, and Ottoman architecture. Represents the legacy of the Byzantine Empire one of the most powerful economic, cultural, and military force in Europe, noted for its art, architecture, science, medicine, and law.
• 
  The Round city of Baghdad was founded by caliph Al-Mansur in 762–766 CE as the capital of the Abbasid Caliphate, setting the stage for the Islamic Golden Age beginning with the subsequent construction of the House of Wisdom. It is the fabled city in One Thousand and One Nights.
• 
  Borobudur in Indonesia is the world's largest Buddhist monument and represents the Javanese and Malay empire of Srivijaya, a prominent seaborne civilization and center of scholarship whose religious, cultural, political, and economic influence spread throughout Southeast Asia and into China, India, Tibet, and Korea.
• 
  Saint Basil's Cathedral in Moscow; the most popular icon of Russian civilization. Russian civilization has had a considerable influence on global culture, it also has a rich material culture and a tradition in science and technology.
• 
  Angkor Wat in Cambodia is the largest religious structure ever constructed in human history and represents the legacy of the Khmer Empire, one of the most influential civilizations of Southeast Asia and home to the world's biggest preindustrial city by area.
• 
  Nineveh was an ancient Assyrian city of Upper Mesopotamia, the Assyrian civilization noted for its sculpture, architecture, literature, law and astronomy. Modern Assyrians are Syriac Christians who claim descent from Assyria, one of the oldest civilizations in the world, dating back to 2500 BC in ancient Mesopotamia.
• 
  Lalibela churches; among the most popular icon of Ethiopia, and represents the legacy of the Kingdom of Aksum, a Classical African civilization.

អរិយធម៌មិនមែនមនុស្ស

ការយល់ស្របតាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រនាពេលបច្ចុប្បន្នគឺថាមនុស្សគឺជាសត្វតែមួយគត់ដែលមានសមត្ថភាពយល់ដឹងក្នុងការបង្កើតអរិយធម៌ដែលបានលេចឡើងនៅលើផែនដី។ ការពិសោធន៍គិតនាពេលថ្មីៗនេះ សម្មតិកម្ម silurian ពិចារណាថាតើវានឹង "អាចរកឃើញអារ្យធម៌ឧស្សាហកម្មនៅក្នុងកំណត់ត្រាភូគព្ភសាស្ត្រ" ដែលបានផ្តល់ឱ្យភាពខ្វះខាតនៃព័ត៌មានភូគព្ភសាស្ត្រអំពីយុគសម័យមុន quaternary ។

ក្រុមតារាវិទូបានប៉ាន់ស្មានអំពីអត្ថិភាពនៃការប្រាស្រ័យទាក់ទងគ្នារវាងអរិយធម៌ដ៏ឆ្លាតវៃនៅក្នុង និងក្រៅកាឡាក់ស៊ីមីលគីវ៉េ ដែលជាធម្មតាប្រើបំរែបំរួលនៃ សមីការ Drake ។ ពួកគេក៏ធ្វើការ ស្វែងរកភាពវៃឆ្លាត បែបនេះផងដែរ ដូចជាសម្រាប់ដានបច្ចេកវិទ្យា ដែលហៅថា " technosignatures "។ វិស័យវិទ្យាសាស្ត្រដែលស្នើឡើង " xenoarchaeology " គឺទាក់ទងនឹងការសិក្សាអំពីវត្ថុបុរាណដែលនៅសេសសល់នៃអរិយធម៌ដែលមិនមែនជាមនុស្ស ដើម្បីស្ថាបនាឡើងវិញ និងបកស្រាយជីវិតអតីតកាលរបស់សង្គមមនុស្សក្រៅភព ប្រសិនបើវត្ថុទាំងនោះត្រូវបានរកឃើញ និងបញ្ជាក់តាមបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។

សូម​មើល​ផង​ដែរ

* Anarcho-primitivism

• Barbarian
• Christendom
• Civilizing mission
• Civilization state
• Colony
• Cradle of civilization
• Culture
• Future Shock
• Human history
• Intermediate Region
• Kardashev scale
• Law of Life
• List of medieval great powers
• Manichaeism
• Muslim world
• New Tribalism
• Outline of culture
• Role of Christianity in Western civilization
• Search for extraterrestrial intelligence
• Sedentism
• Society
• Western civilization
• World population
• Zoroastrianism

• ដញ
• អនារិយ្យធម៌

គន្ថនិទ្ទេស

• Ankerl, Guy (2000). Global communication without universal civilization. INU societal research. 1: Coexisting contemporary civilizations: Arabo-Muslim, Bharati, Chinese, and Western. Geneva: INU Press. ល.ស.ប.អ. 978-2-88155-004-1. 
• Brinton, Crane (1984). A History of Civilization: Prehistory to 1715. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall. ល.ស.ប.អ. 978-0-13-389866-8. https://archive.org/details/historyofciviliz02brin. 
• Casson, Lionel (1994). Ships and Seafaring in Ancient Times. London: British Museum Press. ល.ស.ប.អ. 978-0-7141-1735-5. 
• Chisholm, Jane (1991). Early Civilization. London: Usborne. ល.ស.ប.អ. 978-1-58086-022-2. 
• Collcutt, Martin (1988). Cultural Atlas of Japan. New York: Facts on File. ល.ស.ប.អ. 978-0-8160-1927-4. https://archive.org/details/culturalatlasofj00mart។ បានយកមក Marius Jansen. 
• Drews, Robert (1993). The End of the Bronze Age: Changes in Warfare and the Catastrophe ca. 1200 B.C. Princeton: Princeton University Press. ល.ស.ប.អ. 978-0-691-04811-6. 
• Edey, Maitland A. (1974). The Sea Traders. New York: Time-Life Books. ល.ស.ប.អ. 978-0-7054-0060-2. https://archive.org/details/seatraders00edey. 
•  
• Fairservis, Walter A., Jr. (1975). The Threshold of Civilization: An Experiment in Prehistory. New York: Scribner. ល.ស.ប.អ. 978-0-684-12775-0. https://archive.org/details/thresholdofcivil00fair. 
• Fernández-Armesto, Felipe (2000). Civilizations. London: Macmillan. ល.ស.ប.អ. 978-0-333-90171-7. 
• Ferrill, Arther (1985). The Origins of War: From the Stone Age to Alexander the Great. New York: Thames and Hudson. ល.ស.ប.អ. 978-0-500-25093-8. 
• Fitzgerald, C.P. (1969). The Horizon History of China. New York: American Heritage. ល.ស.ប.អ. 978-0-8281-0005-2. https://archive.org/details/horizonhistoryof00fitz. 
• Fuller, J.F.C. (1954–57). A Military History of the Western World. New York: Funk & Wagnalls. https://archive.org/details/militaryhistoryo01full. 
  1. From the Earliest Times to the Battle of Lepanto. ISBN 0-306-80304-6ISBN 0-306-80304-6 (1987 reprint).
  2. From the Defeat of the Spanish Armada to the Battle of Waterloo. ISBN 0-306-80305-4ISBN 0-306-80305-4 (1987 reprint).
  3. From the American Civil War to the End of World War II. ISBN 0-306-80306-2ISBN 0-306-80306-2 (1987 reprint).
• Gowlett, John (1984). Ascent to Civilization. London: Collins. ល.ស.ប.អ. 978-0-00-217090-1. 
• Hawkes, Jacquetta (1968). Dawn of the Gods. London: Chatto & Windus. ល.ស.ប.អ. 978-0-7011-1332-2. 
• Hawkes, Jacquetta (1993). The Atlas of Early Man. London: Dorling Kindersley. ល.ស.ប.អ. 978-0-312-09746-2. https://archive.org/details/atlasofearlyman0000hawk. 
• Hicks, Jim (1974). The Empire Builders. New York: Time-Life Books. https://archive.org/details/empirebuilders00hick. 
• Hicks, Jim (1975). The Persians. New York: Time-Life Books. 
• Johnson, Paul (1987). A History of the Jews. London: Weidenfeld and Nicolson. ល.ស.ប.អ. 978-0-297-79091-4. 
• Jensen, Derrick (2006). Endgame. New York: Seven Stories Press. ល.ស.ប.អ. 978-1-58322-730-5. 
• Keppie, Lawrence (1984). The Making of the Roman Army: From Republic to Empire. Totowa, N.J.: Barnes & Noble. ល.ស.ប.អ. 978-0-389-20447-3. 
• Korotayev, Andrey, World Religions and Social Evolution of the Old World Oikumene Civilizations: A Cross-Cultural Perspective. Lewiston, NY: Edwin Mellen Press, 2004. ISBN 0-7734-6310-0ISBN 0-7734-6310-0
• Kradin, Nikolay. Archaeological Criteria of Civilization. Social Evolution & History, Vol. 5, No 1 (2006): 89–108.  ISSN 1681-4363.
• Lansing, Elizabeth (1971). The Sumerians: Inventors and Builders. New York: McGraw-Hill. ល.ស.ប.អ. 978-0-07-036357-1. https://archive.org/details/sumeriansinvento00lans. 
• Lee, Ki-Baik (1984). A New History of Korea. Cambridge: Harvard University Press. ល.ស.ប.អ. 978-0-674-61575-5. https://archive.org/details/newhistoryofkore0000leek. 
• Nahm, Andrew C. (1983). A Panorama of 5000 Years: Korean History. Elizabeth, N.J.: Hollym International. ល.ស.ប.អ. 978-0-930878-23-8. 
• Oliphant, Margaret (1992). The Atlas of the Ancient World: Charting the Great Civilizations of the Past. London: Ebury. ល.ស.ប.អ. 978-0-09-177040-2. 
• Rogerson, John (1985). Atlas of the Bible. New York: Infobase Publishing. ល.ស.ប.អ. 978-0-8160-1206-0. https://archive.org/details/warmovies00garl. 
• Sandall, Roger (2001). The Culture Cult: Designer Tribalism and Other Essays. Boulder, Colo.: Westview. ល.ស.ប.អ. 978-0-8133-3863-7. https://archive.org/details/culturecultdesig00sand_0. 
• Sansom, George (1958). A History of Japan: To 1334. Stanford: Stanford University Press. ល.ស.ប.អ. 978-0-8047-0523-3. https://archive.org/details/historyofjapanto00sans. 
• Southworth, John Van Duyn (1968). The Ancient Fleets: The Story of Naval Warfare Under Oars, 2600 B.C.–1597 A.D.. New York: Twayne. 
• Thomas, Hugh (1981). An Unfinished History of the World. London: Pan. ល.ស.ប.អ. 978-0-330-26458-7. 
• Yap, Yong (1975). The Early Civilization of China. New York: Putnam. ល.ស.ប.អ. 978-0-399-11595-0. 
• Yurdusev, A. Nuri (2003). International Relations and the Philosophy of History. ល.ស.ប.អ. 978-1-349-40304-2. 

តំណ​ភ្ជាប់​ខាងក្រៅ

• The dictionary definition of civilization at Wiktionary
• Quotations related to Bm058c/អរិយធម៌ at វិគីពាក្យពេជន៍
• BBC on civilization
• Top 10 oldest civilizations

[[ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:ទ្រឹស្តីប្រវត្តិវិទ្យា]] [[ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:វប្បធម្៌]] [[ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:ប្រវត្តិវិទ្យានៃវប្បេធម៌]] [[ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:ភូមិវិទ្យានៃវប្បធម៌]] [[ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:នរវិទ្យានៃវប្បធម៌]] [[ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:អរិយធម៌ខ្មែរ]] [[ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:ចំណាត់ថ្នាក់នៃនរវិទ្យាស្តីពីមនុស្ស]] [[ចំណាត់ថ្នាក់ក្រុម:Pages with unreviewed translations]]